الجواب الاجمالي:
الجواب التفصيلي:
السؤال: ما هو الدلیل علی تفضیل اهل البیت علیهم السلام علی الانبیاء؟ منابع
الجواب: دلّت روایات کثیرة علی تفضیل محمد صلی الله علیه و آله و الأئمّة علیهم السلام علی سائر الانبیاء.
اما تفضیل محمد صلی الله علیه و آله علی سائر الانبیاء فواضح بدلیل العقل و النقل و ثابت عند الفریقین .
إنّ العقل یحکم بأفضلیة خاتم الانبیاء لأن دینه و هو الاسلام أکمل الأدیان و کتابه و هو القرآن أفضل الکتب؛ و لهذا ورد فی القرآن الکریم أن کلُّ نبیٍّ من الأنبیاء یأتی یوم القیامة شاهداً على امّته و لکنّ نبی الإسلام یأتی شاهداً على جمیع هؤلاء الشهداء «فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلى هؤُلاءِ شَهِیداً» (سورة النساء: الآیة 41).
إنّ اللّه تعالى بعث نبیّه محمدا صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إلى الأنبیاء فی الذرّ.
و إنّ اللّه تعالى أعطى ما أعطى کل نبی على قدر معرفته نبیّنا، و سبقه إلى الإقرار به.
و روی البخاری، قال سید الانبیاء: «أنا سید البشر»؛ رواه الحاکم فی صحیحه عن ابن عباس و قال: انه صحیح.[1]
و... .
و اما تفضیل اهل بیت النبی صلی الله علیه و آله ( هم فاطمة سلام الله علیها و علی علیه السلام و الائمة المعصومین من ولدهما علیهم السلام) ایضا تدل علیه الآیات والروایات الکثیرة؛ من الآیات: آیة المباهلة الناطقة بأنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام فی النسبة نفس النبیّ، و المتضمّنة من تفضیله و تفضیل ولدیه و زوجته صلوات اللّه علیهم ما لا یشترکهم أحد فیه من العالمین، و هو قوله سبحانه: فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْکاذِبِینَ.[2]
و آیة التطهیر«إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرا»[3] من حیث أنه تعالى أراد تطهیر أهل البیت علیهم السّلام من کلّ الذنوب، و کانت إرادته تعالى دلالة کاملة على وقوع ذلک لمراده، و أنّهم مطهّرون من کلّ دنس و رجس على الإطلاق و لیست للانبیاء هذه المرتبة من الطهارة.
و غیر ذلک من الآیات النازلة فی علی و فی أهله علیهم السّلام بالفضائل الباهرات.
و من الروایات قَوْلُهُ ص الْمَرْوِیُّ عَنِ الْفِئَتَیْنِ الْخَاصَّةِ وَ الْعَامَّةِ: « اللَّهُمَّ ائْتِنِی بِأَحَبِّ خَلْقِکَ إِلَیْکَ یَأْکُلُ مَعِی مِنْ هَذَا الطَّائِرِ فَجَاءَ عَلِیٌّ ع فَلَمَّا بَصُرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ص قَالَ وَ إِلَیَّ یَعْنِی بِهِ أَحَبَّ الْخَلْقِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى وَ إِلَیْهِ». و قد علمنا أن محبَّة الله لخلقه إنما هی ثوابه لهم و تعظیمه إیاهم و إکباره و إجلاله لهم و تعظیمهم و أنها لا توضع على التفصیل الذی یشمل الأطفال و البهائم و ذوی العاهات و المجانین لأنه لا یقال إن الله تعالى یحبّ الأطفال و البهائم فعلم أنها مفیدة الثواب على الاستحقاق و لیست باتفاق الموحدین کمحبّة الطباع بالمیل إلى المشتهى و الملذوذ من الأشیاء. و إذا ثبت أن أمیر المؤمنین ع أحبُّ الخلق إلى الله تعالى بعد النبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فقد وضح أنه أعظمهم ثوابا عند الله و أکرمهم علیه و ذلک لا یکون إلا بکونه أفضلهم عملا و أرضاهم فعلا و أجلّهم فی مراتب العابدین.[4]
و منها ما روی احمد بن حنبل فی مسنده، قال رسول الله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم:« کنت أنا و علی بن ابی طالب نورا بین یدی الله، قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق الله آدم قسم ذلک النور جزأین، فجزء أنا، و جزء علی»؛ ورد هذا الحدیث فی کتب الشیعة و اهل التسنن.[5]
و منها ما ورد فی کتاب الارشاد للدیلمی: أن الامام الرضا علیه السلام قال لسماعة ضمن حدیث إذاکان یوم القیامة لم یبق ملک مقرب و لا نبی مرسل و لا مؤمن ممتحن الا و هو یحتاج الی محمد صلی الله علیه وآله و علی علیه السلام فی ذلک الیوم.
و منها: ما روی عن احمد بن حنبل فی مسنده و احمد البیهقی فی صحیحه عن النبی (صلى اللّه علیه و آله و سلم) انه قال: «من أراد أن ینظر إلى آدم فی علمه، و إلى نوح فی عزمه [حکمه]، و إلى إبراهیم فی حلمه، و إلى موسى فی هیبته، و إلى عیسى فی زهده فلینظر إلى علی بن أبی طالب».و هذا الحدیث دال بظاهره على افضلیة علی (علیه السلام) على الأنبیاء لأنه اذا جمع خصال الکل کان افضل من کل واحد البتة، و هو یکاد یصرح بالنص اذ المقصد من تشبیه علی (علیه السلام) بالأنبیاء اظهار ماله من الفضل الفائق على جمیع الورى و إرادة تعظیمه من الأمة و تقدیمه على من لم یکن فیه خصلة من تلک الخصال.[6]
و منها ما روى ابن الجوزی فی تذکرة الخواص ص 128عن علی بن أبی طالب علیهما السلام قال: قال رسول الله صلى الله علیه و آله: ما خلق الله خلقاً أفضل منی و لا أکرم علیه منی، قال علی علیه السلام فقلت یا رسول الله فأنت أفضل أم جبرئیل؟ فقال: یا علی إن الله تبارک و تعالى فضّل أنبیاءه المرسلین على ملائکته المقربین و فضّلنی على جمیع النبیین و المرسلین، و الفضل بعدی لک یا علی و للأَئمة من بعدک، و إن الملائکة لخدامنا و خدام محبینا. یا علی الذین یحملون العرش و من حوله یسبحون بحمد ربهم و یستغفرون للذین آمنوا بولایتنا، یا علی لو لا نحن ما خلق الله آدم و لا حواء و لا الجنة و لا النار و لا السماء و لا الارض، فکیف لا نکون أفضل من الملائکة، و قد سبقناهم إلى معرفة ربنا و تسبیحه و تهلیله و تقدیسه، لَان أول ما خلق الله عز و جل خلق أرواحنا فأنطقنا بتوحیده و تحمیده، ثمّ خلق الملائکة فلما شاهدوا أرواحنا نوراً واحداً استعظموا أمرنا،... الی آخر الحدیث.[7]
و منها قول النبی (صلى اللّه علیه و آله و سلم) لعلی: (و الذی نفسی بیده لو لا ان تقول طوائف من امتی فیک ما قالت النصارى فی ابن مریم لقلت الیوم فیک مقالا لا تمر بملإ من المسلمین إلا اخذوا التراب من تحت قدمیک للبرکة) رواه ابن الحدید عن احمد بن حنبل فی المسند[8].
انظر ایها الناظر المتقن الى ما احتوى علیه هذا الحدیث من الفضل الذی لا یدرک العقل معناه و لا یبلغ الادراک الى الاحاطة بادناه، حیث دل على ان النبی (صلى اللّه علیه و آله و سلم) قد خاف من اظهار ذلک المقال فی علی (علیه السلام) ذهاب طوائف من الأمة الى القول بربوبیته، و المصیر الى اعتقاد إلهیته، کما قالت النصارى فی ابن مریم، مع انه قال فیه من الأقوال الجلیلة ما شاع ذکره فی الآفاق، و رواه على کثرته کل قوم على اختلاف مذاهبهم، فصرح الحدیث ان قدر علی (علیه السلام) فوق ما ظهر له من الفضل، و ان النبی (صلى اللّه علیه و آله و سلم) لم یقل فیه مقدار ما هو حقه من المنزلة الرفیعة عند اللّه تعالى: و لم یبین من کراماته حقیقة ما له من الفضیلة الجلیلة.
فإنّ اللّه تعالى لم یخلق خلقا أفضل من محمد و علی و اولاده المعصومین، و خلق جمیع ما خلق له و لأهل بیته - علیهم السّلام- و لولاهم لما خلق اللّه السماء و الأرض، و لا الجنّة و لا النّار، و لا آدم و لا حواء، و لا الملائکة و لا شیئا ممّا خلق، صلوات اللّه علیهم أجمعین، کما فی زیارة الجامعة.[9]
[1] . صحیح البخاری، 6/223؛ المستدرک علی الصحیحین، 4/573؛ و...
[2] . سورة آل عمران: 61.
[3] .الأحزاب: 33.
[4] . تفضیل أمیر المؤمنین علیه السلام، ص: 28
[5]. تاریخ دمشق، ج 42/67؛ تهذیب الکمال، ج9/292؛ المناقب لخوارزمی،145 و... .
[6] . رواه القندوزی فی کتابه «ینابیع المودّة» الباب الأربعین و قال: و قد نقل هذا الحدیث فی «شرح المواقف» و «الطریقة المحمّدیة».
و نقله ابن الصبّاغ المالکی فی کتابه الفصول المهمّة: 121 عن البیهقی أیضا.
و نقله- مع بعض الاختلافات اللفظیة- الامام الفخر الرازی فی تفسیره الکبیر، ذیل آیة المباهلة.
و محیی الدین ابن العربی فی کتابه الیواقیت و الجواهر، المبحث 32: 172.
و نقله العلّامة الکنجی الشافعی فی کتابه «کفایة الطالب» و خصّص له الباب الثالث و العشرین، ثمّ شرحه و علّق علیه.
[7] . العقائد الإسلامیة، ج1، ص: 130؛ نقله من علل الشرائع ج 1 ص 5.
[8] . شرح نهج البلاغة 5/ 4 و 9/ 168 عن مسند أحمد.
[9] . الاعتقادات، ص: 94
لا يوجد تعليق