الجواب الاجمالي:
الجواب التفصيلي:
السؤال: هل کان علی علیه السلام أفضل الصحابة؟ منابع
الجواب: دلّت الآیات و الروایات الکثیرة علی أفضلیة علی علیه السلام من جمیع الصحابة:
من الآیات: آیة المباهلة « فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْکاذِبِینَ .[1]» الصریحة فی أنّ نفس علیّ کنفس رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی الفضائل و المناقب إلّا نبوته صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، فهی وحدها تکفی لإثبات کونه علیه السّلام أقربهم منه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم منزلة.
و من الروایات:
قَوْلُهُ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم الْمَرْوِیُّ عَنِ الْفِئَتَیْنِ الْخَاصَّةِ وَ الْعَامَّةِ «اللَّهُمَّ ائْتِنِی بِأَحَبِّ خَلْقِکَ إِلَیْکَ یَأْکُلُ مَعِی مِنْ هَذَا الطَّائِرِ فَجَاءَ عَلِیٌّ ع فَلَمَّا بَصُرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ص قَالَ وَ إِلَیَّ؛ یَعْنِی بِهِ أَحَبَّ الْخَلْقِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى وَ إِلَیْهِ»
و قد علمنا أن محبَّة الله لخلقه إنما هی ثوابه لهم و تعظیمه إیاهم و إکباره و إجلاله لهم و تعظیمهم و أنها لا توضع على التفصیل الذی یشمل الأطفال و البهائم و ذوی العاهات و المجانین لأنه لا یقال إن الله تعالى یحبّ الأطفال و البهائم فعلم أنها مفیدة الثواب على الاستحقاق و لیست باتفاق الموحدین کمحبّة الطباع بالمیل إلى المشتهى و الملذوذ من الأشیاء. و إذا ثبت أن أمیر المؤمنین ع أحبُّ الخلق إلى الله تعالى فقد وضح أنه أعظمهم ثوابا عند الله و أکرمهم علیه و ذلک لا یکون إلا بکونه أفضلهم عملا و أرضاهم فعلا و أجلّهم فی مراتب العابدین بعد النبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم.[2]
و منها ما أخرجه الحاکم فی الصحیح من مستدرکه على شرط البخاری و مسلم[3] فی باب فضائل علیّ علیه السّلام عن البیهقی،[4] أنه ظهر علیّ بن أبی طالب من البعد، فقال النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: (هذا سیّد العرب، فقالت عائشة: أ لست سیّد العرب؟ فقال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: أنا سیّد العالمین و هو سیّد العرب).
و أخرج أیضا صحیحا على شرطهما عن النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: (أنا سیّد ولد آدم و علیّ سیّد العرب).
و ابوبکر و عمر من جملة الأعراب فیکون علی علیه السلام أفضل منهما، و یلزم أن یکون أفضل من باقى الصّحابة ایضا؛ ضرورة أن لا قائل بالفرق، و لأنّ أبا بکر و عمر أفضل من غیرهما من الصّحابة، فإذا کان علیّ أفضل منهما؛ فالأفضل من الأفضل أفضل.
یمکن أن یقال: بأن السیادة الارتفاع لا الأفضلیة.
نقول: هذا عجیب جدا، فإنّ الارتفاع على وجه الاطلاق هو الأفضلیة. على أن السیادة إن لم تدل على الأفضلیة فقوله «أنا سید العالمین» غیر دال علیها و هو باطل قطعا فالمقدم مثله.
و منها ما روى عنه- صلى اللّه علیه و آله و سلم -: «أنه بعث أبا بکر إلى خیبر فرجع منهزما، ثم بعث عمر؛ فرجع منهزما؛ فغضب الرسول- صلّى اللّه علیه و سلم- لذلک، فلما أصبح خرج إلى الناس و معه رایة فقال: لأعطینّ الرّایة الیوم رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله کرار غیر فرار، فتعرض لها المهاجرون، و الأنصار، فقال- علیه الصلاة و السلام-: أین علیّ؟ فقیل له: إنّه أرمد العین؛ فتفل فى عینیه، ثم دفع الرایة إلیه»[5] و ذلک یدل على أنّ ما وصفه به مفقود فیمن تقدم ذکره؛ فیکون علی علیه السلام أفضل من ابی بکر و عمر و ممن کان ابوبکر و عمر افضل منهم.
و ایضا روایات کثیرة اخری تدل علی افضلیة علیّ علیه السلام من الصحابة:
منها: قوله- صلى اللّه علیه و آله و سلم – لفاطمة سلام الله علیها: «أ ما ترضین أنى زوجتک خیر أمتى»[6].
و منها قوله- صلى اللّه علیه و آله و سلم - «من کنت مولاه فعلىّ مولاه»[7].
و قوله صلى اللّه علیه و آله و سلم: «أنت منى بمنزلة هارون من موسى»[8].
و قوله صلى اللّه علیه و آله و سلم : «على خیر البشر، و من أبى فقد کفر».[9]
و منها أنّ النبی- صلى اللّه علیه و آله و سلم- آخى بین الصّحابة و اتخذ علیا أخا لنفسه وقال فی حقه: «أخى، و وزیرى و خیر من أترکه بعدى، یقضى دینى و ینجز موعدى، علیّ بن أبى طالب»[10]؛ و صرح به کثیر من المحدثین.
و کثیر من الأحادیث المأثورة من طرق العامة فى توصیف رسول الله صلى الله علیه و آله امیر المؤمنین علیا علیه السلام بکونه: خلیفة اللّه ؛ خلیفة رسول اللّه؛ خلیل اللّه؛ خلیل رسول اللّه؛ حجة اللّه، حجة رسول اللّه، باب اللّه، باب رسول اللّه، صفى اللّه، صفى رسول اللّه، حبیب اللّه، حبیب رسول اللّه، سیف اللّه، سیف رسول اللّه، أخو رسول اللّه، صاحب رسول اللّه، وزیر رسول اللّه، سید الوصیین، خیر أمة النبی، وصى رسول اللّه، الهادی، المهدى، الصدیق، الدال، العابد، الشاهد، صالح المؤمنین، أحب الرجال، کرار غیر فرار، أحب الخلق الى اللّه، باب مدینة العلم، من عنده علم الکتاب، السابق الاول، من یأمر بالعدل، رأس آیات القرآن، قائد آیات القرآن، شریف آیات القرآن، امیر آیات القرآن؛ وغیره من الفضائل فی جمیع الشئون التی لا نقدر علی إحصائها.[11]
هذا و ان فضیلة المرء على غیره إنّما هى بما یعود إلیه من الکمالات و یتصف به من الأدوات، و یتحلى به من الصّفات المرضیة، و الأخلاق السّنیّة. و لا یخفى أنه قد اجتمع من هذه الصفات فى حق على، ما تفرق فى مجموع الصّحابة: کالعلم، و الزّهد، و الکرم، و الشّجاعة، و حسن الخلق، و الاختصاص بمزید القوة و شدة البأس، و عظم المراس، و القرب من رسول الله نسابة، و صهارة، فهو ابن عم رسول اللّه، و زوج البتول، و أبو السبطین: الحسن، و الحسین.[12]
ثم إنّ علیا کان أعلم الصحابة لقوله- صلى اللّه علیه و آله و سلم -: «أقضاکم علیّ»، و الأقضى أعلم لاحتیاجه إلى جمیع أنواع العلوم، و إذا کان أعلم؛ فالأعلم یکون أفضل.
جاء فى منهاج السنة لابن تیمیة 4/ 138 «فهذا الحدیث لم یثبت و لیس له اسناد تقوم به الحجة»!. مع ان الحاکم فقد خرجه فى المستدرک 3/ 135 (کتاب معرفة الصحابة- باب کان على أقضى أهل المدینة) عن ابن مسعود- رضی اللّه عنه- و قال صحیح على شرط الشیخین و لم یخرجاه.
و إنّ إیمان علیّ کان سابقا على إیمان جمیع الصحابة فیکون افضل منهم؛
و بیانه من ثلاثة أوجه:
الوجه الأول: ما روى «أن النبی صلى اللّه علیه و آله و سلم بعث یوم الاثنین، و أسلم على(ع) یوم الثلاثاء» و لا أقرب من هذه المدة[13].
الوجه الثانى: قوله صلى اللّه علیه و آله و سلم : «أولکم إسلاما علیّ بن أبى طالب»[14].
الوجه الثالث: ما روى عن على- علیه السلام- أنه کان یقول: «أنا أول من صلّى، و أول من آمن باللّه و رسوله، و لا سبقنى إلى الصلاة إلا نبىّ الله»[15]. و قد نقل عنه أنه قال فى ذلک:
سبقتکم إلى الإسلام طرا
غلاما ما بلغت أوان حلمى[16].
و کان قوله مشهورا فیما بین الصحابة، و لم ینکر علیه منکر، فدل على صدقه، و إذا ثبت أنه أقدم إیمانا من الصّحابة، کان أفضل منهم لقوله تعالى: وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ ، أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ .[17] و بتقدیر أن لا یکون إیمانه سابقا على إیمان جمیع الصحابة، غیر أن إیمانه کان سابقا على إیمان أبى بکر بدلیل قول علیّ- رضی اللّه عنه- و هو على المنبر بمشهد من الخلق «أنا الصّدّیق الأکبر آمنت قبل أن آمن أبو بکر، و أسلمت قبل أن یسلم[18]» و لم ینکر علیه منکر.
مع هذه الأدلة فمنکر أفضلیة علی علیه السلام إما جاهل لم یقرء کتب التاریخ و الحدیث و هذا بعید من ابن تیمیة و المتعصبین من الوهابیة، و إما مغرض و مبغض لعلی علیه السلام وطبق قول النبی - صلى اللّه علیه و آله و سلم- فقد کفر.
والحمد لله الذى جعلنا من المتمسکین بولایة امیر المؤمنین على بن ابى طالب و اولاده المعصومین صلوات اللّه و سلامه علیه و علیهم اجمعین.
[1] . سورة آل عمران: 61.
[2] . تفضیل أمیر المؤمنین علیه السلام، ص: 28
[3] . بمعنی أنه حدیث صحیح علی شرطهما و مبانیهما فی الحدیث و لم یخرجاه.
[4] . و أخرجه ابن حجر فی ص: (73) فی الفصل الثانی فی فضائله علیه السّلام من الباب التاسع من صواعقه، و ابن عبد البر فی استیعابه ص: (473) و (474) من جزئه الثانی، و المتقی الهندی فی منتخب کنز العمال بهامش الجزء الخامس من مسند أحمد ص: (33) و المحبّ الطبری فی ذخائره العقبى ص: (58) و (59) و (78) و فی ریاضه النضرة ص: (193) من جزئه الثانی، و أبو نعیم فی حلیة الأولیاء ص: (65) من جزئه الأول، و غیر هؤلاء من حملة الحدیث عند أهل السنّة.
[5] . ورد هذا الحدیث فى صحیح البخارى 5/ 171، و المستدرک 3/ 140، و تاریخ الطبرى 3/ 93.
[6] . ورد بألفاظ متقاربة فى طبقات ابن سعد 8/ 24، و تاریخ ابن عساکر 1/ 253.
[7] . أخرجه ابن عقدة فی کتابه عن خمس و مائة من الصحابة بخمس و مائة طریق، و أخرجه الطبری عن خمسة و سبعین من الصحابة بخمس و سبعین طریقا، کما أخرجه الجزری فی جامع الأصول عن خمسة و ستین صحابیا بخمس و ستین طریقا کلّها صحیحة، و کلّ هؤلاء علم من أعلام أهل السنّة الّذین صنّفوا کتبا خاصة فی حدیث الغدیر.
قال ابن حجر فی صواعقه، الشبهة الحادیة عشرة من شبهاته: إن الذهبی- مع تعنته- قد صحح عدّة طرق من طرق حدیث الغدیر.
[8] . صحیح البخاری: 3/ 58؛ صحیح مسلم: 2/ 323؛ سنن ابن ماجة: 1/ 28؛ المستدرک: 3/ 109؛ مسند أحمد: 1/ 321، و 2/ 369، 437.
[9] . ورد فى تاریخ ابن عساکر 2/ 444 و ذکر الشوکانى فى الفرائد المجموعة ص 348
[10] . ورد بألفاظ متقاربة فى تاریخ ابن عساکر 1/ 130، و مجمع الزوائد 6/ 121.
[11] . فراجع إحقاق الحق و إزهاق الباطل، ج4، 296؛ و إثبات الهداة، ج3 و...
[12] . قارن ما ورد هنا بما ورد فى الأربعین للإمام الرازى ص 476، 477، و شرح المواقف، الموقف السادس ص 329.
[13] . ورد فى تاریخ ابن عساکر 1/ 84.
[14] . ورد فى المستدرک 3/ 136، و مجمع الزوائد 9/ 102.
[15] . قارن بألفاظ متقاربة فى مسند الإمام أحمد. 1/ 209، 373 و طبقات ابن سعد 3/ 21.
[16] . ورد فى شرح نهج البلاغة 5/ 122.
[17] . سورة الواقعة 56/ 10، 11.
[18] . ورد فى أنساب الأشراف (ترجمة أمیر المؤمنین) 2/ 345 و ما بعدها.
لا يوجد تعليق