Культура ожидания Махди (а)
صفحه کاربران ویژه - خروج
ورود کاربران ورود کاربران

LoginToSite

Проверочный код:

Имя пользователя:

Пароль:

LoginComment LoginComment2 LoginComment3 .
Сортировать по
 
makarem news

Культура ожидания Махди (а)

Посланник Аллаха (с) сказал: «Махди (а) мой потомок, из моего рода, его эпитет подобен моему и во всём остальном он больше всех похож на меня».

makarem news

 

Аннотация

Тема ожидания и надежды на восстание спасителя мира, который установил бы справедливость между всеми людьми и раз и навсегда покончил бы с дискриминацией, несправедливостью, войнами, кровопролитием и развратом, является одной из таких тем, на которой акцентируют свое внимание различные религии и конфессии, оценивая ее как действенный фактор в жизни личности и общества, который является самым эффективным способом борьбы против агрессоров и колонизаторов. 

 

Содержание 

Вопрос ожидания
Смысл ожидания
Философия и значимость ожидания
О значении ожидания из преданий
Ожидание - в глубинах человеческой натуры
- Естество и справедливость во всем мире
- Естество и экзистенция великого спасителя
Всеобщее ожидание великого спасителя
- Указания на спасителя в ветхом завете 
- Указания на спасителя в новом завете
- Указание на спасителя в книге зороастрийцев
- Указание на спасителя в книгах индуистов и брахманов
- Указание на спасителя у китайцев, египтян и прочих древних народов
Последствия ожидания
- Воспитание себя
- Взаимопомощь в социуме
- Неприятие развратного образа жизни
- Подготовка почвы для восстания
- Заключение

 

Вопрос ожидания

Тема ожидания и надежды на восстание спасителя мира, который установил бы справедливость между всеми людьми и раз и навсегда покончил бы с дискриминацией, несправедливостью, войнами, кровопролитием и развратом, является одной из таких, на которой акцентируют свое внимание различные религии и конфессии, оценивая ее как действенный фактор в жизни личности и общества, который чаще всего используется в борьбе против агрессоров и колонизаторов.
Но порою определенного вида ожидание ввергает некоторых людей в созданный ими ограниченный иллюзорный мир, полностью оторванный от внешней действительности, который делает их беспечными и не способными выполнять свои обязанности, становясь (или являясь, в зависимости от личности) оправданием их безответственного образа жизни.
Другими словами, для личности такое состояние оборачивается застоем в развитии, а для общества - атрофией побудителей сопротивления против агрессоров и колонизаторов, то есть, в любом случае получается нечто сравнимое с анабиозом (1).
Чтобы понять в какой мере сказанное выше отражает или искажает реальную действительность необходимо исследовать этот вопрос, чтобы прояснить следующую истину - если смысл ожидания будет воспринят правильным образом, то оно станет действенным и созидательным фактором для личности и общества, или же, в обратном случае, станет причиной бездеятельности и застоя (2), но перед этим следует исследовать значение и смысл самого слова "ожидание".

 

Смысл слова "ожидание"

Если говорить на языке примеров, то это ожидание больным своего выздоровления, или ожидание матерью возвращения своего сына, который находится в поездке, или же такой пример - торговый брокер, который испытывает сильный стресс из-за скачков на бирже и находится в ожидании стабилизации экономической ситуации. Во всех случаях прослеживается некое беспокойство и дискомфорт, которые для человека не приятны и он ждет чего-то, что стало бы причиной их исчезновения.
На человеке ожидание сказывается двумя образами - либо оно становится причиной его отдаления и отчуждения от действительности, либо действует на него как мотиватор к активности для изменения существующего положения к лучшему. Таким образом, если говорить не уточняя сам вид и образ ожидания, то ожидание явления и восстания спасителя мира - Махди (а) - и его правления, основанного на принципе справедливости, так же представляет собою две стороны - негативную и позитивную. Негативная - отдаление от действительности в ожидании самопроизвольного разрешения всех проблем, позитивная - мотив для человека к изменению настоящего положения к лучшему. Чем значительнее для человека это чувство, тем сильнее проявляются в нем эти стороны.
В исламских преданиях говорится о том, что ожидающие таким образом, каким следует ожидать, равны тем, кто находится под флагом Имама Махди (а), или же тем, кто, обагрившись собственной кровью, пали мучениками за веру. Подобные описания представляют собою разные степени в борьбе за истину и справедливость, которые имеют прямую зависимость от готовности человека к ним и степени его ожидания. Как разнятся между собою воины в своей готовности к самопожертвованию, точно так же и ожидание имеет разные степени (4).
Если обратиться к преданиям, можно лучше понять истинный смысл ожидания. В некоторых из них говорится, что ожидание является лучшим из деяний. Разве можно предположить, что одно только внутреннее состояние, которое само по себе не является тяжким и обременительным делом, было бы лучшим из деяний? Даже лучше борьбы за веру, в которой человек сталкивается со всеми проблемами и трудностями, когда даже сама жизнь человека находится под угрозой. Разве ожидающий человек может сравнится с тем, кто проливает свою кровь на пути Бога?
В ответ стоит сказать, что ожидание в данном случае бывает нескольких видов:
1- Ожидание лжецов, которое не сопряжено и с малейшей долей готовности человека к тому, об ожидании чего он заявляет открыто, и все его ожидание представляет из себя не более, чем шевеление языком.
2- Ожидание правдивых, сопряженное с готовностью ко всему, что должно быть исполнено ради наступления ожидаемого и готовностью ко всему тому, что влечет за собою явление этого ожидаемого. Подобное состояние, в свою очередь, имеет разные степени, точно так же, как разнится состояние боевой готовности военных сил, которое иногда бывает 50-ти процентным, иногда 70-ти или 100 процентным. Такими же являются и ожидающие. Так какое же из этих состояний готовности может являться наилучшим из деяний? Нет никаких сомнений в том, что далеко не каждый человек, который заявляет о том, что он ожидает великого спасителя, достигает подобного состояния, а достигают его лишь те, чья готовность является стопроцентной. Разве может быть такое, чтобы мы находились в состоянии ожидания очень дорогих для нас гостей, но при этом не подготовили бы абсолютно ничего к их приему? Настолько же сомнительным является и утверждение человека о том, что он ожидает имама Махди (а), в то время как он абсолютно не готов к его пришествию.
С другой стороны, ожидание имеет множество форм. Ожидание человеком одного гостя отличается от ожидания сотни гостей. Так же отличается и ожидание нами обычного человека от ожидания Имама (а), который является самым совершенным человеком на свете, призванным установить справедливость на всей земле. Если мы исследуем различные виды ожидания спасения и избавления, мы непременно согласимся с тем, что подобное ожидание великого спасителя является самым великим и ценным за всю историю человечества (5). Несомненно, оно является таковым в том случае, когда его смысл понимается и реализовывается правильно.
Так, например, некоторые люди заявляют: "если условием явления этого великого спасителя мира является то, чтобы земля к тому моменту была наполнена несправедливостью, распутством и злом, то зачем мы тогда должны воевать и сражаться против них? Ведь этим самым мы только оттягиваем срок наступления этой великой революции - призывая к одобряемому и запрещая порицаемое. Таким образом, мы не только не должны созидать на земле, но наоборот, чтобы ускорить явления Махди (а) мы должны множить в этом мире порочность и разврат!".
В этом описанном нами случае ожидание явления спасителя мира не только не становится барьером на пути зла и беззакония, но наоборот - поощряет людей к поддержке злодеев и тиранов и сотрудничеству с ними. Таким образом, подобный метод рассуждения является настоящим подарком для агрессоров и захватчиков, ведь покоренные народы с подобным методом мышления сами добровольно застегивают цепь на своих шеях.
Но стоит заметить, что такой метод мышления в действительности является одним из видов софизма, который представляет большую опасность, и истоком подобного заблуждения служит неправильное понимание смысла ожидания, потому как если мы будем распространять зло и нечестие на земле, мы непременно окажемся по другую сторону от лагеря Имама Махди (а). Разве спаситель мира явится не для того, чтобы искоренить зло с лица земли? А как оно еще проявляется на земле, если не посредством человека?
Другими словами, нельзя себе представить, чтобы мы пытались ускорить эту революцию таким образом и потом сами стали бы частью борьбы против того, что сами умышленно творили. Это похоже на то, как если бы мы разожгли пожар, пламень которого разгоревшись, в конце концов, уничтожил бы нас самих.
Таким образом, если мы хотим определить сторону, на которой мы окажемся во время пришествия Имама Махди (а), мы уже сейчас должны выстраивать свою личность таким образом, чтобы оградить ее от привязанности ко всему порочному и какой бы то ни было помощи тиранам и преступникам, на которых в первую очередь и падет возмездие имама Махди (а).
Таким образом, условием скорейшего прихода Имама Махди (а) является не то, чтобы вся земля была наполнена злом и несправедливостью, а наша готовность и жажда его скорейшего явления. Безусловно, нельзя отрицать и тот факт, что распространение зла и несправедливости в свою очередь так же является причиной готовности и жажды скорейшего восстания Имама (а), потому как для всех людей на земле, когда они на себе почувствуют горечь несправедливости и ущемления своих прав, это станет стимулом к поиску пути решения и выхода из подобного положения.
Все это можно резюмировать следующим образом:
– Ожидание означает полную готовность, как моральную так и физическую.
– Ожидание подразумевает отречение от зла и усердие на пути установления справедливости.

 

Философия и значимость ожидания

После разъяснения значения и смысла слова "ожидание", у вас может возникнуть следующий:
Как может то, что произойдет в будущем и ожидание его свершения повлиять на настоящее положение вещей? Мы ведь должны заниматься сегодняшними проблемами, и для успеха мы должны думать о решении именно того, что довлеет над нами сейчас. Какое же нам дело до будущего? Будущее в конце концов наступит и без нашей помощи, и те, которые застанут это прекрасное время сполна им насладятся. Ну а те, которые не застанут его - остается только пожелать им терпения и милости Божьей. Как бы там ни было, этот вопрос не представляет из себя никакого созидательного элемента для настоящего времени... 
Вот здесь и появляется необходимость исследования философии ожидания.
Обычно подобным образом рассуждают люди с поверхностным взглядом на историю. Такие не видят большой связи между прошлым, настоящим и будущим, и вся история для них не одно закономерное движение, сопровождающееся противоборством различных сил, а отрывочные части, совокупность которых они не могут охватить своим сознанием, чтобы была видна единая картина в целом из разрозненных частей.
Нам необходимо так же учитывать и то, что основание и фундамент для нынешнего положения заложены в прошлом, а будущее мы формируем сейчас, а так же то, что взгляд человека в будущее, которое видится ему в светлых или темных красках, непременно своим определенным образом сказываются на нашем сегодняшнем поведении и жизненной позиции по отношению к происходящему, на нашей активности, и именно поэтому мы, вместе со знанием современной обстановки, так же должны внимательно изучить прошлое и будущее, насколько это возможно. Именно в таком случае мы увидим насколько созидательным элементом в действительности является правильное ожидание этого великого спасителя. 
Некоторые востоковеды заявляют о том, что вера в великого спасителя в исламском обществе возникла как реакция против тирании и беззакония, которым мусульмане за свою историю подвергались и подвергаются систематически, и более того, они утверждают, что вера в "Махди", спасителя мира, заимствована мусульманами из иудаистской и христианской традиций. Что касается материалистов, то они, с целью использования идеи ожидания спасителя, интерпретируют ее на свой лад и заявляют о том, что подоплекой этой и ей подобных идей является социальный вопрос, и они (подобные идеи) призваны лишь одурачить и усмирить порабощенные массы.
Вместе со всеми этими заявлениями следует так же учитывать и то, что убеждение в это пришествие является частью естества человеческой натуры, которое влияет на его душевное состояние. Кроме того, оно является одним из подлинных исламских вероубеждений, которое можно найти в том числе и в самых главных источниках исламского вероубеждения. Помимо внутренних проявлений сего чувства, ислам так же призывает к нас и ко внешним проявлениям его, что является наглядным примером значения, которое придает ислам этому вопросу - вопросу веры в спасителя и его ожидания.

 

О значении ожидания из преданий

Вера в пришествие Махди является одним из широко распространенных тезисов исламского вероубеждения, изучение которого, согласно различным преданиям, представляет из себя большое значение.
Некий человек как-то спросил у Имама Садыка (а): "Каков статус человека, который обладал верой в вилаят и имамов, находился в состоянии ожидания становления справедливого правления и умер в подобном положении?". Имам (а) ответил ему: "Он подобен тому, кто находится в лагере Имама Махди (а)", затем он немного помолчал и сказал: "Он подобен тому, кто был вместе с Пророком (с) (и служил поддержкой религии)" (6).
В иных преданиях формулировка положения, которое занимает подобный человек, звучит иначе: "Он подобен сражающемуся на пути Аллаха" (7).
В других преданиях сказано: "Он подобен тому, чей меч служил (8) посланнику Аллаха (с)" (9); "Он подобен сражающимся воинам, которые находятся в распоряжении посланника Аллаха (с)" (10); "Он подобен тому, кто погиб мучеником за веру при Пророке (с)" (11).
Наличие множества подобных уподоблений и сравнений, о которых нам повествуют предания, имеют весьма большое значение и ясно свидетельствуют о том, что состояние ожидания в своем совершенном виде является одним из видов сопротивления и борьбы против врагов, и ожидание в некоторых его условиях и проявлениях становится подобным сражению под флагом Имама Махди (а), в других вариантах - сражению под началом Пророка (с), а иногда и смерти мученика.
Так же в многочисленных преданиях ожидание этого правления описывается как наилучшее из деяний. Мы приведем лишь несколько из них:
а) Пророк (с) сказал: "Лучшее из деяний моей общины - ожидание спасения от Аллаха, Свят Он и Велик" (12).
б) В другом предании от Пророка (с) передается, что он сказал: "Лучший из видов служения Богу - ожидание спасения от Него" (13). Этот хадис, как бы мы его ни рассматривали - в общем ли значении или частном, касающееся ожидания спасителя мира, в любом случае проясняет нам всю важность и значение ожидания (14).
Более того, в книге "Камаль ад-дин" от абу Басыра передается, что он слышал, как Имам Садык (а) сказал: "Блаженны наши приверженцы, которые находятся в ожидании явления Махди (а) из сокрытия, которые так же будут подчиняться ему (а), когда он явится. Они - святые угодники (авлия) Бога, которое не испытают страха и не будут опечалены" (15).
В другом хадисе передается, что Имам Али (а) сказал: "Ожидающий нашего правления подобен мученику на пути Аллаха, обагрившемуся кровью " (16).
В толковании всех этих преданий можно извлечь две ключевые мысли, которые не противоречат друг другу:
1- Ожидающие явления Махди (а) совершают такие поступки, значимость и результат которых равен джихаду на пути Аллаха, как об этом говорит Имам Али (а): "Джихад влечет за собою величие и достоинство религии и представляет из себя помощь справедливости и истине" (17).
Итогом и результатом ожидания в его правильном значении является точно таким же. То есть такого вида ожидания, которое влечет за собою самосовершенствование, установление и соблюдение норм исламского шариата, донесение исламского призыва до всех уголков земли посредством пера, призыва и в целом - всеми средствами, которыми мы располагаем на сегодняшний день. Безусловно, есть и такие люди, которые считают себя ожидающими великого Имама (а) лишь в следствие бесконечного повторения своей мольбы к Махди (а): "Господин наш, поторопись же со своим пришествием!". Другие считают себя ожидающими по причине чтения молитвы "Нудба" и зиярата "Али Йасин" и прочего подобного. Другие прибавляют к этому посещение мечети Имама Махди (а) в Джамкаране и так же считают это вполне достаточным. Именно поэтому, когда мы сталкиваемся с подобными преданиями, это вызывает наше удивление и мы можем вопросить: "Каким образом награда за чтение одной молитвы (дуа) может сравниться с лишениями воина, жертвующего своею жизнью?". Но если мы растолкуем ожидание как процесс подготовки почвы и людей на всей земле для пришествия Махди (а), в таком случае ожидание по своему результату является идентичным и схожим с джихадом на пути Аллаха.
2- Если брать толкование, что мы дали выше, как внешнее составляющее и проявление ожидания в его истинном значении, то внутренним его проявлением будет джихад со своею душой. Мы обязаны совершенствовать себя и работать над собой, потому как именно наш дух является источником справедливости или ее отсутствия на этой земли. Если человек является нечестивцем и злодеем, то как он может ожидать того, кто избавит этот мир от несправедливости и зла? Таким образом, настоящее и правильное ожидание может быть лишь в том случае, когда оно сопутствует джихаду со своею душой, и этот джихад со своим нафсом должен стать причиной формирования такой личности, которая заслужила бы чести быть в рядах Имама Махди (а). Тому, кто имеет представление о том, что такое джихад со своею душой, является вполне очевидным, что он намного сложнее открытого сражения с внешними врагами, о чем заявил сам Пророк (с) своим сподвижникам - когда они вернулись из тяжелого военного похода, он вышел встретить их, и когда он их увидел, сказал : "Приветствие вам о те, которые исполнили малый джихад и на которых осталось исполнение великого джихада!". Они спросили: "Что же такое великий джихад?". Он ответил: "Джихад со своею душой" (18).

 

Ожидание - в глубинах человеческой натуры

Несмотря на заявления некоторых людей о том, что ожидание великого спасителя в действительности само по себе является причиной и корнем всех неудач и несчастий людей, тем не менее, в действительности это чувство является одним из врожденных человеческих качеств, или, другими словами, частью естества человека. Таким образом, этот вопрос для человека может стать актуальным двумя способами - посредством пробуждения глубинных чувств и естества, или же посредством интеллекта и разума. Если выражаться еще проще, то можно сказать - вера в пришествие спасителя мира является частью "любви к знаниям", "любви к прекрасному" и "любви к добру" (три вида из четырех, составляющих душу человека), и без подобного ожидания эта любовь обречена на последующее разочарование и заслуживает того, чтобы быть уничтоженной в самом зачатке.
Возможно, здесь потребуется большее разъяснение того, что мы называем идеей "влюбленности к совершенству", являющейся предвечной искрой, которая проявляется абсолютно во всех сферах жизненной деятельности человека - человек стремится к увеличению своего знания; он хочет увидеть как можно больше красивых мест; он хочет как можно больше приобщиться ко всему прекрасному и чистому. В итоге можно сказать, что привязанность и интерес человека к прогрессу, совершенству, знанию, справедливости, миру и ко всему прекрасному на свете является частью его извечной сущности и натуры, и ожидание великого спасителя мира является апогеем проявления данного врожденного чувства. 
Возможно ли, чтобы все внутреннее естество, сама душа человека влекла бы его к совершенству, и, беря во внимание реальную действительность, оно не вылилось бы внешне в такое ожидание? Разве возможно совершенное общество без такого устремления? Никак невозможно связать подобные мотивы с сугубо общественными и психологическими факторами, хотя и они вносят свой весьма значительный вклад в актуализацию и деактуализацию этого чувства, но, тем не менее, корень наличия этого чувства лежит в сущности человека, в его душе. Наглядным доказательством тому является то, что эта идея и стремления не чужды ни одному обществу и ни одному народу в мире.

 

Естество и справедливость во всем мире

Любовь к справедливости и миру заложена в естество человека и являются желанными абсолютно для всех. Нет ни одного человека, который не хотел бы того, чтобы мир был наполнен справедливостью. Не смотря на все различия между народами мира, такие как, например, менталитет, обычаи и традиции, вкусы, методы мышления и прочее, тем не менее, тем не менее, все без исключения народы испытывают горячую любовь к справедливости, миру и безмятежности, и в этой связи, думается, что мы не согрешили бы, если бы удовлетворились сказанным для того, чтобы доказать озвученный тезис -  что чувства эти являются частью человеческого естества.
Естество человека со всей ясностью гласит о том, что, в конце концов, справедливость должна свершиться и возобладать надо всем в этом мире и искоренить зло, потому как это является желанным абсолютно для всех людей в мире (21).
Помимо всех народов, это мировоззрение диктуется всеми религиозными направлениями, что является очередным доказательством того, что оно является частью человеческой натуры, потому как частное и ограниченное правило или посстановление не смогло бы повлиять на все народы и религии мира. Таковым является лишь то, что заложено в человеческое естество. Эта естественная для человека душевная трель вызывает в нем приятное и в то же время грустное состояние тоски о том, что непременно должно свершиться - великий спаситель обязательно должен явиться и воссесть на трон своего правомочного правления под знаменами справедливости и мира (22).  

 

Естество и экзистенция великого спасителя

Наличие любви в сердце человека свидетельствует о том, что есть внешний объект, который влечет его к себе (23).
Например, если мы испытываем сильную жажду и страстно желаем воду, то это свидетельствует о наличии этой воды, которая является в этом случае причиной появление самого чувства жажды. Если мы испытываем желание или вожделеем к чему-нибудь, то это нечто вне нас обязательно должно иметь бытие, и если мы вожделеем к знаниям и ко всему прекрасному, это является свидетельством того, что красота и знание действительно существуют (в данном случае как качество какого-либо внешнего бытия).
Из этого мы с легкостью можем сделать вывод, что если люди тяготеют и горячо ожидают явление спасителя мира, который наполнит эту землю справедливостью и истинным правосудием, то это является доказательством возможности подобного развития и совершенства общества, что и является фактором наличия в нас вожделения его пришествия (24).
Различные трактовки и варианты передачи этого явления, которые дошли до нас, наличествуют так же среди всех народов и религий Востока и Запада (хотя ислам уделяет этому больше внимания и ставит больший акцент на нем относительно всех остальных), и это тоже само по себе является очередным доказательством того, что вопрос этот является заложенным в само естество и природу человека (25).
Теперь мы приступим к изучению видения явления великого спасителя мира в различных религиях и народах мира.


Всеобщее ожидание великого спасителя

Практически все нации мира находятся в состоянии ожидания некоего единого предводителя и революционера, каждая из которых называет его своим определенным образом, но видение всех сходится на его отличительных качествах и роли, которую он должен сыграть в судьбе человечества.
И так, приступим к краткому изложению того, как этот вопрос отражается среди различных народов и конфессий мира:
- Указания на спасителя в старом завете (в Торе и других пророческих книгах)

1- В Псалтыре Давида (а), в псалме 37 написано: "Положись на Господа и сохрани путь Его, и Он возвысит Тебя, чтобы тебе унаследовать землю; истребление грешников ты увидишь. Видел я нечестивого, превозносящегося и возвышающегося, как кедры ливанские; и мимо прошёл, и вот, нет его, и поискал его, и не нашлось места его. Храни беззлобие и блюди правоту, ибо есть будущность человеку мирному, а беззаконные истребятся вместе, остатки нечестивых истребятся. Спасение же праведных – от Господа, и Он – защитник их во время скорби; и поможет им Господь, и избавит их, и освободит их от грешных, и спасёт их, ибо они уповали на Него.".
2- В том же 37 псалме в 22-ом стихе говорится: "ибо благословляющие Господа унаследуют землю, а проклинающие его истребятся".
3- Так же в том же псалме в стихе 29 говорится: "А праведные унаследуют землю и поселятся во век века на ней".
4- В книге пророка Аввакума (а) написано: "И отвечал мне Господь и сказал: запиши видение и начертай ясно на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать, ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится".
5- В книге пророка Исайи (а) в главе 11 написано: "И произойдет отрасль от корня Иессеева (26), и ветвь произрастет от корня его... Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его - истина. Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ве́дением Господа, как воды наполняют море. 

 

- Указания на спасителя в новом завете

1- В Евангелии от Матфея, в главе 24 говорится: "...Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого... тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их".
2- В Евангелии от Луки, в главе 12 говорится: "Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему".

 

- Указание на спасителя в книге зороастрийцев

1- В известной книге Зендавеста (или просто Авеста), после упоминания о вечной битве "Ахура Мазды" и "Ахримана" говорится следующее: 
"... Тогда Ахура Мазда одержит великую победу и сокрушит Ахримана... После победы Ахура Мазды и уничтожения рода Ахримана, вселенная достигнет состояния истинного счастья и благополучия, сыны Адама войдут в счастливую обитель".
Джамасп, современник Заратустры, в книге с одноименным названием "Книга Джамаспа" передает, что Заратустра сказал: 
"Из местности Тази (имеются ввиду земли арабов - п.п.) выйдет человек с большой головой, великим телом и мощными ногами. Он придет с великою армией и, согласно традиции предка своего, направится в сторону Ирана. Он благоустроит и возделает эту страну...".

 


Указание на спасителя в книгах индуистов и брахманов

1- В одной из книг индуисткой традиции "Вишну Дживак" говорится следующее: "
"В конце времен мир будет предан власти человека, которого возлюбил Бог и избрал его среди своих рабов. Да будет имя ему "Благословенный"!"
2- В другой книге под названием "Дидэ" говорится:
"В конце времен, перед разрушением этого мира, явится царь мира, предводитель всех людей, и имя ему будет "Мансур" (тот, кому оказана великая поддержка). Он подчинить себе весь мир и установит в нем абсолютную справедливость".
3- В другой священной книге индуизма "Дедатак" говорится следующее:
"... И явится десница Истины, последний наследник "Мумтата" (в переводе с хинди - хвалимый, прославленный - п.п.) и покорит он восток мира и его запад - все земли, и наставит он людей на путь истины".

 


Указание на спасителя у китайцев, египтян и прочих древних народов

1- В книге "знамения явления мессии" (27) говорится следующее: 
Большую часть переводов пехлевийских манускриптов "Садыка" составляют предания о знамениях явления в мир мессии. Если рассмотреть все эти предания в целом, то можно с уверенностью утверждать, что вера в спасителя в этой религии является доктринальной.
"... Тема спасителя мира и знамения его пришествия наличествует практически во всех крупных мировых религиях и ей уделяется важное место. Садык в этой связи пишет: "Не говоря уже о том, что это является частью идеологии и веры, она является источником неиссякаемой надежды человечества на светлое будущее, и она задает ориентиры к его достижению. Всякий человек в этом мире, которому не безразлична судьба человечества и который стремится к духовному совершенству, сталкивается с тем, что вгоняет его в безнадежность и депрессию: несмотря на всю широту прогрессивной человеческой мысли и достижения науки высоких технологий, все же, к сожалению, человечество пребывает в праздности и заблуждении; день за днем человечество все больше и больше отклоняется от повелений Господа и грязнут в разврате и непотребстве. Когда такой человек сталкивается с подобным осознанием, он интуитивно направляет свою молитву Господу, прося Его уничтожить всю скверну, нечестие и несправедливость на земле!
Таким образом, во все времена и эпохи верующая часть человечества не теряла надежды на то, что непременно явится великий спаситель этого мира. Эта идея наличествует не только в самых крупных религиях мира, как иудаизм, христианство, зороастризм и ислам, но так же мы находим свидетельства наличия подобной идеи и в древних китайских, мексиканских, александрийских и индийских манускриптах".
Следует напомнить и то, что в труде Садыка, который он назвал "Зенд", и в некоторых других писаниях, из числа которых можно отметить две последние главы книги "Джамаспа", содержат в себе предания о том, что Заратустра, когда царь Виштаспа принял его учение, сказал ему, что он будет возвращен на землю в конце времен, чтобы спасти этот мир, и в то время его будут называть "Фарвардин-яшт".

 


Указание на спасителя в европейских эпосах и преданиях

1- Вера в великого спасителя мира, который искоренит зло и несправедливость не является чуждой так же и для европейских народов. Как уже было сказано, подобное убеждение является общим практически для всех народов и религий мира, а это, в свою очередь, является доказательством естества подобного убеждения для человеческой сущности и натуры.
Доктор Сахиб Замани в своей книге "Дибачеи бар рахбари" в контексте указания на наличие идеи ожидания великого спасителя среди различных западных народов привел имена пяти человек, которые в различное время в Англии провозглашали себя мессиями: Джеймс Нейлор, Ричард Брэдерс , Джон Николс Том, Иоганн Сускот и Генри Джеймс Принс. Ссылаясь на известного америковеда Бернарда Барбера автор пишет, что следы подобного убеждения, что должен явиться некий великий спаситель, моно найти так же и среди аборигенов Америки - среди индейцев. Он пишет: 
"Среди индейских племен весьма распространенной является идея о том, что в один прекрасный день из среды краснокожих выйдет богатырь, который станет их вождем и поведет их всех прямиком в рай...". 
Только к 1890-му году за историю американской колонизации  было насчитано не менее двадцати восстаний на почве того, что кто-то объявлял себя подобным мессией - спасителем краснокожих. В одном из обсуждений вышеупомянутой книги "Знамения пришествия" говорится: "Следы наличия подобных верований и убеждений можно найти так же и среди народов Скандинавии, Мексики, австралийских аборигенов и прочих" (28). 
Из всего, что мы сказали, можно сделать вывод о том, что убеждение и вера в спасителя мира, который должен явиться перед его концом не является каким-то местечковый и специфическим для какой-то конкретной местности или народа, а напротив - является общей для большинства народов земли, что, в свою очередь, свидетельствует о том, что она является заложенной в само естество человека.

 

Созидательные последствия подобных убеждений

Как мы выяснили, вера в приход спасителя является всеобщей для большинства народов этого мира. Религия ислам, в свою очередь, уделяет этому вопросу особое внимание, и сам по себе он не имеет разногласия ни в одной из исламских конфессий, источником которой служат множественные предания из различных источников. Теперь же стоит обсудить вопрос о том, в каком же положении находится сегодня исламское общество, чтобы понять: чему способствует то, что человек имеет подобное убеждение? Способствует ли это тому, что человек становится более пренебрежительным относительно всего, что происходит вокруг него, или же наоборот - оно учит его менять окружающую действительность и культивировать в обществе наилучшие принципы? (29).


Перечислим главные следствия наличия этой идеи в правильном и здоровом виде:
1) Самосовершенствование человека

Мировое правление Махди (а), основанное на справедливости и благочестии, в первую очередь нуждается в самоотверженных и волевых личностях, которые сумели бы взвалить груз справедливого правления на свои плечи. Для воспитания подобных личностей нам необходимо поднять уровень образования, развить правильное мышление, морально и духовно подготовиться к подобной ответственности и ноше, чтобы мы смогли совместно осуществить эту великую миссию. Политическая близорукость, недальновидность, неразвитое мышление, детские распри, завистливость и невежество - все это никак не согласуется с правильным состоянием ожидания великого спасителя, и если человек обладает подобными качествами и заявляет о том, что он ждет имама Махди (а), то такой человек является лицемером. Так же следует заметить, что личность с подобными недугами по сути своей не способна стать тем, кто олицетворял бы правление Махди (а). Истинные ожидающие должны всегда находиться в числе лучших представителей своего народа и человечества.
Истинная вера в великого спасителя и его справедливое правление сами по себе не могут позволить человеку быть в числе мерзких и нечестивых людей. Бытность же человека в числе праведных и достойных и благородных людей требует от него в первую очередь то, чтобы он обладал знанием. 
Как человек погрязший во грехе и распутстве может быть назван ожидающим явления великого мессии? Если человек является по сути своей нечестивцем и злодеем, то как он может находиться в состоянии ожидания того, чей меч как раз и будет направлен против всех злодеев? Если человек является фактором разложения и деградации, то как он может ожидать того, кто будет искоренять всякий разврат и аморальность в обществе? Ведь как раз такой человек и является тем, против подобий которого будет сражаться имам Махди (а). Безусловно, для очищения души и облагораживания личности человека не достаточно простого физического явления мессии. То есть, если человек не прикладывал никаких усилий для того, чтобы соответствовать делу великого Имама (а), то сам факт явления последнего для него мало что изменит, разве что он станет его мишенью.
Так войско, которое находится в состоянии ожидания освободительного движения Махди (а), безусловно, должно находиться так же в состоянии полной боевой готовности. Оно предварительно заботится об оснащении и амуниции солдат; оно строит укрепления, тренирует своих солдат, как физически так и морально, готовя их к тяжелым сражениям против врага. Если же войско не является таковым, то никак нельзя сказать то, что оно находится в состоянии ожидания, то есть боевой готовности. Таким же образом, ожидание спасителя мира означает полную готовность человека к его пришествию - морально, физически и материально, потому как иначе миссия освобождение всего мира не представляется осуществимой.
Вдумайтесь, с учетом сказанного выше, на сколько созидательным фактором является подобное ожидание! Очищение всей земли от нечестия и освобождение всех людей от гнета тирании и несправедливости - это весьма серьезная задача, и к ней нельзя относиться легкомысленно или посредственно. Готовность к ее осуществлению предполагает то, что человек будет соответствовать ее духу и ее идеалам. Для осуществления этой мировой революции необходимы такие качества, как крайняя степень самопожертвования , исключительное благородство и доблесть духа, непоколебимость и непреклонность перед какими бы то ни было трудностями, а так же проницательность и интеллект. Подготовка к такой миссии требует большей самоотдачи в развитии своей личности, как в нравственных и социальных аспектах, так и в интеллектуальных. Именно это и есть настоящее и правильное ожидание. Теперь, может ли кто-либо заявить, что подобное ожидание не является созидательным и облагораживающим фактором в развитии личности и общества?
2) Укрепление единства и взаимопомощи в обществе

В действительности, перед страждущими по явлению имама Махди (а) помимо очищения собственной души так же стоит задача исправления окружающих, ради чего так же необходимо прилагать не малые усилия. Почему? Потому как эта миссия не осуществима несколькими личностями, но является задачей всего общества, и для ее осуществления работать и стараться должны все. Работа же, в свою очередь, должна проводиться системно и в крайне возможной степени согласованно, а не врозь и как попало, потому как таким образом осуществить эту великую миссию не получится. Со столь обширной линией фронта люди не смогут относиться пренебрежительно к положению друг друга, потому как любая прореха явится общим в конечном итоге убытком для всех. 
Таким образом, любая слабая зона, являющаяся потенциальной проблемой для всех, должна быть учтена и исправлена, потому что, как мы уже сказали, без взаимной поддержки и помощи и согласованных действий осуществление этой миссии не является возможным.
Таким образом, истинные ожидающие помимо того, что очищают свои души, взращивают так же и здоровое общество, воспитывая и обучая его и регулируя его дела. Такие люди не относятся равнодушно друг к другу и считают своею обязанностью положительно влиять на все свое окружение. Это пример того, как правильное ожидание становится созидательным фактором, это и есть философия истинного ожидания, которое столь высоко поощряется в многочисленных преданиях.
3) Стойкость в лучших принципах перед лицом тенденции морального разложения в обществе

Когда общество стремительно движется по пути морального разложения, когда то, что еще вчера считалось диким, неприемлемым и аморальным сегодня для него считается допустимым (или как это любят выражать сегодня: "является свободой самовыражения"), то набожные люди из этого общества испытывают мучение, которое может доходить и до отчаяния, отчаяния в том, что это общество все-таки способно остановить процесс деградации и пойти по пути самосовершенствования и очищения.
Иногда они начинают думать, что возможность повернуть деградацию уже утеряна, что люди уже прошли точку не возврата, когда они еще имели возможность изменить существующую тенденцию. Соответственно, всякое усилие ради попытки изменить это общество к лучшему или в том, чтобы не запятнать свою душу развратом и вырастить достойных потомков является бесполезной... Такой настрой и мышление рано или поздно толкает человека в лоно разврата, в котором уже погрязло окружающее его общество - он постепенно устает сопротивляться, плывя против принятой обществом тенденции, и, думая, что он таким образом не придет к какому бы то ни было положительному результату, он, в конце концов, сдается. Есть и другой очевидный фактор, который сводится к давлению общественного мнения, которое сегодня чаще всего считает целомудрие не то чтобы не добродетелью, но даже и пороком. Не каждый человек способен бороться против него, а это так же не редко становится причиной того, что человек теряет свою веру и духовность, идя на поводу общественного мнения.
В таком случае единственным фактором, который не дал бы угаснуть надежде и воодушевил бы на продолжение борьбы против нечестия является убежденная вера человека в то, что все, в конце концов, обернется благом и победой истины над ложью. Только при таком убеждении праведники могут не только сохранить свою собственную веру и чистоту, но так же и работать с людьми в попытке облагородить их и воспитать их согласно высшим духовным принципам. Как нам известно, одним из величайших грехов считается отчаяние в милости Всевышнего, в том, что он может простить человека за какой-либо грех. Несведущие в этом вопросе могут быть крайне удивлены таким категоричным положением отчаяния в милости Всевышнего, ведь обладая таким статусом - бытность одним из величайших грехов - оно, таким образом, превышает в своих деструктивных последствиях многие из известных грехов, которые так же считаются великими, но не входят в число самых великих. Философия подобного положения отчаяния в действительности весьма очевидна - человек, который совершил или совершает грехи и отчаялся в милости Всевышнего, далее не имеет ни одной причины, чтобы скомпенсировать совершенные грехи благодеяниями или исправлением того, что он испортил, если это, конечно же, возможно, или же, с другой стороны, у него нет никаких причин в последующем не совершать этот или какой бы то ни было другой грех. В одном известном персидском произведении говорится: 
"На своем веку и на себе испытал я мудрость древних лет - поправ честь свою однажды ее обратно ты уж не вернешь . Преступив черту однажды я встал пред выбором дуальным - остепениться и покаяться, иль продолжить путь порочный все больше уходя в забвенье. И вот перешел я ту черту, когда бы мог я обратиться вспять с греховного пути, и далее не чувствую я ни позора ни вины, и может ли что-либо сделать черное чернее? И вот осознаю я без сомненья - мой  удел это ад без конца и утешенья, и чего же мне еще бояться после сего  рокового осознания?".
Когда же человек видит возможность прощения Господом, то очень часто это служит причиной тому, что он, вдохновленный осознанием того, что у него все же есть надежда на Его прощение, в попытке снискать это прощение и милосердие в конце концов оставлял совершение того или иного греха и устремлялся к целомудрию и духовной чистоте (31).
Таким образом, с одной стороны надежду и упование на милость в таком контексте можно рассматривать как фактор исправления порочных людей, с другой стороны как фактор не впадения в грех целомудренных личностей, которые находятся в обществе порочных людей (32).
4) Подготовка почвы для явления великого спасителя
Нам всем жизненно необходимо избавиться от весьма распространенного и пагубного заблуждения, которое заключается в том, что человек воспринимает пришествие великого спасителя и всю его деятельность и борьбу как череду прекрасных чудес, которые разумом он сегодня объяснить не может. Это в свою очередь означает, что никакой логической связи между наличествующим положением вещей и его работой нет и она вообще никак не обязательно должна быть. Его пришествие часто понимается так, что он с несколькими людьми явится и сделает всю работу, а все мы будем находиться в это время в зрительном зале и наблюдать за происходящими чудесами. Великий спаситель не явится в мир, в котором нет таких людей, которые заслуживали бы совершенную, справедливую и божественную власть и которые эту самую власть не выстраивали бы или не были бы готовы ее выстроить. Те, кто не понимают это в действительности разрушают сами основы великого правительства Махди (а) своим поверхностным понимаем его явления и миссии и являются, на самом деле, своего рода врагами Имама (а).
Такой сценарий попросту невозможен. Разве подобная задача ложилась на плечи какого-либо из пророков (а) и святых угодников Господних? Разве Махди (а) должен быть в этом плане исключением из всех предшествовавших людей, на которых была возложена миссия от Господа? Разве величайший пророк (с) для достижения своих целей не использовал абсолютно все имеющиеся в его распоряжении ресурсы? Разве на поле брани он упускал что-либо из виду или он, будучи главнокомандующим, не отдавал себе отчета в происходящем, чтобы регулировать и корректировать его? Таким образом, нет никаких сомнений в том, что Махди (а) так же будет использовать все наличествующие и возможные факторы и ресурсы в процессе реализации своей миссии. Стоит так же отметить, что когда мы говорим о достижении цели, то мы ни в коем случае не подразумеваем позицию макиавеллизма в этом вопросе. Что же касается божественной поддержки, которая будет оказана Махди (а), то смысл ее можно свести к тому, что факторы и причины эти в любом случае у него (а) не будут совершенными, и эта поддержка призвана будет скомпенсировать именно этот минус.
Если взять во внимание эту истину, то становится вполне очевидным тот факт, что подготовка почвы для явления Махди (а) является нашей первоочередной задачей, потому как без этого сама миссия становится невозможной.
Способы подготовки почвы для пришествия имама Махди (а):
Для подготовления почвы мирового правительства Махди (а), основанного на лучших человеческих добродетелях, так же используется два принципа - "утверждения" и "отстранения":
1- Факторы, которые являются рупором для людей, вещающим для них печальный итог всех злодеев и нечестивцев, вызывая у них отвращение к подобному образу жизни, идеалам и устремлениям.
2- Факторы, которые готовят людей к принятию и покорности подобному справедливому правительству.
Первый пункт является весьма мощным фактором для понимания обратной стороны нечестивого образа жизни - бессмысленности подобного существования и огромного убытка, который понесет душа вследствие оного. Человек начинает понимать, что ни в коем случае не следует столь самозабвенно под руководством потока моды и сложившихся устоев и идей делать сильный акцент на материальном мире, усилением внимания к которому необходимо влечет за собою забвение высших принципов и добродетелей; он начинает видеть в подобных пристрастиях и увлеченности все больше абсурда, ведь финал ему всего этого уже известен и он в нем не сомневается ни на мгновение. Это, в свою очередь, так же подготавливает человека к принятию и покорности такому правительству в лице имама Махди (а).
Второй пункт стимулирует людей к тому, чтобы они изучили и подготовили все необходимое, что непременно должно наличествовать к моменту явления спасителя мира, и было бы лучше сказать - для момента явления.
В различных преданиях передаваемых разными путями говорится о том, что перед выходом имама Махди (а) исламское знание должно быть весьма распространенным в мире, чтобы довод Всевышнего свершился над людьми. Так, в хадисе от имама Садыка (а) говорится следующее: " Придёт время, когда в Куфе (Наджаф) не останется верующих, а просвещение покинет этот город, подобно змее уползающей в свою нору (33). Исламские знания перейдут в город Кум, который станет колыбелью науки. Знания из этого священного города будут бить словно из ключа и переполнят весь мир, так что не останется ни единой души до которой бы не дошло божественное откровение, и который бы не знал религию Бога... (34)" 
В этом весьма интересном хадисе имам (а) предрекает события грядущих дней, говоря о том, что вскоре знания покинут Наджаф и после этого они перейдут в город под названием Кум, который станет впоследствии центром исламских наук, деятельность которого распространится на все земли этого мира, так, что не останется на ней ни одного человека, который не узнал бы чем является религия "ислам", и даже молодые девушки, которые упомянуты в хадисе как домохозяйки, указывая на то, что несмотря на юный возраст и немалые заботы, которые выпадают на плечи новобрачных девушек, все же - не будут исключением. Все это так же является знамением скорого пришествия имама Махди (а).
Знание и науки распространятся из этого города и достигнут абсолютно всех уголков этого мира, завершая и доводя таким образом доказательство Аллаха до всех живущих на земле людей, так, чтобы на ее поверхности не осталось более ни одной души, до которой не дошел бы глас призывающего к истине, вещающего языком первозданной в своей чистоте и неискаженной божественной традиции, после чего спаситель мира свершит свое восстание.
В данном случае нас не интересует будут ли принято на веру это пророчество теми, кто не принимает руководства имамов (а) или нет. Нас интересует тот эффект, который оно должно произвести на тех, кто принимает их руководство - они должны осознать тот факт, что до пришествия спасителя мира на их плечах лежит ответственность исполнения такой революции и прорыва в исламских знаниях, которые распространились бы  по всей поверхности земли, дойдя до каждого отдельно взятого человека, раскрывая ему истинную суть исламской религии. На самом деле, из этого хадиса явствует, что эту миссию до пришествия имама (а) должны превратить в жизнь именно они - те, которые ожидают его пришествия. Из этого хадиса явствует, что наступит тот день, когда исламские центры при помощи самых эффективных и передовых технологий, доступных им, будут распространять свою идею и вещать о ней всему миру.
Повторим вопрос еще раз - являются ли такие убеждения, как говорится, опиумом для народа, фактором инертности и разложения, или же они являются мощным стимулом к активности и действиям?
Из того, что было сказано выше мы можем сделать несложный вывод - ожидание в его правильном значении является весьма созидательным фактором, влияние и эффект которого распространяется на всю территорию земли, и в данном случае мы имеем ввиду под словом "земля" значение более широкое, нежели просто заселенные людьми территории.

 


Заключение

Осознание того, что в этот мир, который изо дня в день все глубже погружается в пучину разврата и тирании, в конце концов непременно должен явиться великий спаситель, дарует столь необходимое чувство надежды страждущим его пришествия, которое не позволяет им опустить руки и впасть в отчаяние. Это чувство спасает их от того, чтобы они покорились негативным силам мира сего, давление которых испытывает на себе каждый человек на свете. Вследствие усиления влияния этих сил и все более растущего разврата на земле они не только не впадают в отчаяние, но наоборот - это является для них показателем того, что час смены тьмы на свет близок и неотвратим. 
Свою желанную цель такие видят буквально перед собой, и это лишь вдохновляет их на еще более самоотверженную борьбу против тирании и разврата, а так же сохранения себя для поддержки великого спасителя в его священной миссии.
Из всех наших обсуждений и исследований мы можем сделать такой вывод, что эффект анабиоза сознания и нарушение объективного восприятия реальности ожидание великого спасителя может лишь в случае искаженной трактовки самой сути и характера ожидания, которые мы так же озвучили ранее. Но если эта идея будет понята правильно и адекватно, то она явится мощным фактором взращивания лучших человеческих добродетелей и воспитания здоровой личности человека, а значит и всего общества в целом.
Одним из ясных доказательств сказанному выше являются слова Всевышнего в священном Коране: "Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали (все) праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них" (35).
От великих представителей ислама прошлых поколений передается, что в данном аяте подразумеваются: "Имам Махди (а) и его приверженцы", а в другом предании говорится, что: "Этот аят ниспослан по поводу Махди (а)", и надо заметить, что аят описывает имама Махди (а) и его приверженцев как - "Те, которые уверовали и совершали (все) праведные деяния".
В действительности, выходит так, что без наличия веры в сильного и непоколебимого лидера, одно присутствие которого уничтожало бы даже следы усталости, слабости и униженности, который указал бы на путь очищения земли и исправления всего нечестия, что происходит на земле, - без его наличия все вышеперечисленное не представляется возможным. Что касается тех людей, которые ожидают его пришествия, то на них лежит ответственность воспитания в себе сильного духа и достижения глубин наук и познания.
Только такие люди способны вдохновляться и не унывать от одного осознания неизбежности явления имама Махди (а) и стать опорами его божественной власти. Что касается тех людей, которые продали высшие принципы, заложенные Богом как естество и натура в любого человека, в обмен на должности, богатства и иные искушения преходящего мира, по сути своих личностей не могут стать опорами великого дела спасителя мира. 
Опорами этого великого дела так же не могут стать трусливые и малодушные люди, опасающиеся всего вокруг, вплоть до собственной тени, и это же касается вялых, ленивых и нерадивых людей, которые сложа руки взирают на все бесчинства и несправедливость в этом мире, предпочитая тихо возмущаться про себя, не готовых ударить палец о палец ради исправления наличествующего положения, не говоря, опять-таки, о тех, которые это самое положение еще больше усугубляют (36).
Тема ожидания и надежды на спасителя мира, который даровал бы этому тревожному и небезопасному миру спокойствие и чувство защищенности и покровительства, который пресек бы бесчинства и дискриминацию, войны и кровопролитие, является одним из осевых вопросов для многих религий и верований мира, играющей не малую роль в мировосприятии их адептов. Она является ключевым фактором для подъема людей против тирании и борьбы с нею.

Комментарии и ссылки

_________________________________________________________________________

(1) Материалисты и коммунисты разделяют подобные убеждения.
(2) "Пейдайещ-е мазахиб", стр. 113.
(3) "Тафсир-е немуне", т. 7, стр. 452; "Пейдайещ-е мазахиб", стр. 117; "Хукумат-е джахани-е Махди (а)", стр. 86.
(4) "Тафсир-е немуне", т. 7, стр. 453.
(5) "Сармащкх аз соханан-е хазрат-е Али", стр. 95.
(6) "Бихар аль-анвар", т. 52, стр. 125.
(7) "Бихар аль-анвар", т. 52, стр. 126.    
(8) Дословно с арабского - "кара'а бисайфихи" значит: "Ринулся в атаку на врага с мечом".
 (9) "Бихар аль-анвар", т. 52, стр. 126.
(10) "Бихар аль-анвар", т. 36, стр. 387.
(11) "Бихар аль-анвар", т. 52, стр. 142.

(12) "Бихар аль-анвар", т. 50, стр. 318.    

(13) "Бихар аль-анвар", т. 52, стр. 125.
(14) "Пейдайещ-е мазахиб", стр. 114.
(15) "Нур ас-сакалейн", т. 2, стр. 309, издательский дом "Исмаилийан", 4-е. издание, 1412 г. по хиджре; "Камаль ад-дин", т. 2, стр. 357, издательский дом "Дар аль-кутуб аль-исламийа"; "Бихар аль-анвар", т. 52, стр. 149; "Тафсир-е немуне", т. 8, стр. 415.
(16) "Бихар аль-анвар", т. 10, стр. 104.
(17) "Нахдж аль-балага" ("Путь красноречия"), афоризмы, номер 252.
(18) "Мийзан аль-хикма", глава 586, хадис 2741 (2-ой том, стр. 140).
(19) "Сармащкх аз соханан-е хазрат-е Али", стр. 269.
(20) "Хукумат-е джахани-е Махди (а)", стр. 88.
(21) Там же, стр. 51.
(22) Там же, стр. 88; "Панджах дарс-е усул-е акаед барайе джаванан", стр. 301.
(23) "Панджах дарс-е усул-е акаед барайе джаванан", стр. 301.
(24) "Хукумат-е джахани-е Махди (а)", стр. 88.
(25) Там же, стр. 52.
(26) "Иесей" значит - могучий, сильный - имя отца пророка Дауда (а).
(27) "Гердавари-е йеки аз дустан-е Садекх", стр. 47.
(28) В этом разделе использованы книги - "Щокуфе-ха-е омид", "Алаим аз-зухур", "Дибаче-и бар рахбари".
(29) "Хукумат-е джахани-е Махди (а)", стр. 52.
(30) "Тафсир-е немуне", т. 7, стр. 448.
(31) "Хукумат-е джахани-е Махди (а)", стр. 100.
(32) Там же, стр. 100.
(33) Из этого выражение следует понимать, что знание в Куфе (и ее окрестностях) не исчезнут в корне своем, но будет ограничено до такой степени, что из всемирного центра теологических наук превратится в региональный центр.
(34) "Тарих-е гом", которая ссылается на "Бихар аль-анвар", т. 14, стр. 338 (книга "Тарих-е гом" была написана в 378 году по хиджре Хасаном ибн Мухаммадом, которого так же звали "Сахеб ибн аббад. На сегодняшний день его оригинал на арабском языке утерян, и в распоряжении имеется только его перевод на фарси, осуществленный еще в девятом веке по хиджре переводчиком по имени Хасан ибн Али ибн Хасан ибн абд аль-Малик Кумми, который перевел ее в пяти томах, и из этих пяти томов сохранился лишь первый).
(35) "Коран", сура"Свет", аят 55.
(36) "Хукумат-е джахани-е Махди (а)", стр. 104.


Дата публикации: « 2016/5/22 »

Материалы по теме

Али (А) на вершине справедливости и мудрости

Аятолла Макарем Ширази о величии неподражаемого героизма ее светлости Умульбанин (с.а.с.)

Неделя единства и послание Пророка Мухаммада (С)

Имам Джафар Садык (ДБМ) - свет наставления

Пешая процессия в Арбаин причина величия церемоний по Имаму Хусейну (А).

CommentList
*Текст
*Неверный проверочный код http://makarem.ir
Количество посещений : 1267