الإعتقاد بالجَبر، و بالمسائل اللأخلاقیّة

موقع سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي(دام ظله).

صفحه کاربران ویژه - خروج
الترتيب على أساس
 
الأخلاق فی القرآن 1
6.اُصول المسائل الأخلاقیّة فی القرآن الکریم5.الأخلاق والحریّة

لا شک أنّه یوجد إرتباطٌ و علاقةٌ و ثیقةٌ، بین الإعتقاد بحریّة الإرادة للإنسان، و «المسائل الأخلاقیّة»، و کما أشرنا سابقاً، أنّ نفی حریّة الإنسان، هو نفیٌ و تعطیلٌ لجمیع المفاهیم الأخلاقیّة.

وبناءاً على هذا نجد، أنّ الأدیان الإلهیّة المتعهّدة بتربیة وتهذیب النفوس والأخلاق، من أقوى المدافعین عن حرّیة الإنسان!.

وبناءاً على هذا أیضاً، نجد فی القرآن الکریم آیاتٌ عدیدةٌ و کثیرةٌ تبلغ المئات، تثبّت الإختیار و حریّة الإرادة للإنسان، و تنفی الجَبر عنه، و قد ذُکرت فی مباحث الجَبر و الإختیار(1).

فالأمر و النّهی و التّکالیف الاُخرى، و الدّعوة إلى الثّواب و العقاب، و الحساب و المحاکم و القوانین و العقوبات، کلها اُمور تؤکّد على مسألة الإختیار، و حریّة الإرادة عند الإنسان.

وإذا ما شاهدنا بعض الآیات تُوافق مذهب الجَبر، فهی ناشئةٌ من عدم الإنتباه و التّوجه الصحیح لتفسیر تلک الآیات، فتلک الآیات ناظرةٌ إلى نفی التّفویض، و لا تثبت الجبر، و الشّاهد علیها هو القرآن الکریم نفسه، و قد أشرنا إلیها سابقاً، ولیس هنا محلّ للبحث فیها.

فالإعتقاد بالجَبر، و سلب حریّة الإنسان، یمکن أن یکون عاملاً مهمّاً، لکلّ تحلّل أخلاقی، فالُمجرم ولتبریر أفعاله المشینة یتذرّع بالجَبر، وأنّه لا یستطیع أن یُغیّر مصیره المحتوم علیه، و لذلک یتحرّک فی خطّ الإنحراف، و ینحدر فی مُنزلقات المعاصی أکثر، فالتّاریخ یُحدثنا، عن مجرمین خاضوا غمار الجریمة، استناداً إلى مُبّررات مذهب الجَبر، وکانوا یعذرون أنفسهم، فی إرتکابهم لتلک الأعمال و الذّنوب، و یقولون:

(إذا کنّا صالحین أو طالحین، فلیس لنا من الأمر شیء، فالُمبدع الأزلی هو الذی زرع فینا ذلک، و جعل مصیرنا أن نکون من أهل الشّقاء!، فلا المحسنین لهم الحق بالإفتخار بإحسانهم، ولا على المسیئین ملامة!).

وبناءاً على ذلک، فقد تحرّک الأنبیاء(علیهم السلام)، قبل کلّ شیء لتوکید الإرادة الإنسانیّة، و خصوصاً نبیّ الإسلام(صلى الله علیه وآله)، و لأجل تحکیم الاُسس الأخلاقیّة و تهذیب النّفوس.

وعلى کلّ حال، فبحث الجَبر و الإختیار، و المسائل الاُخرى مثل القضاء والقدر، و الهدایة و الضّلالة، و السّعادة و الشّقاء، من وجهة نظر القرآن الکریم، هو بحثٌ مستقلٌ وسیعٌ، سنتطرق لتفسیره الموضوعی فی المستقبل إن شاء الله، و الهدف هنا هو الإشارة لهذه المسألة، و تأثیرها فی المسائل الأخلاقیة، و لیس الدخول فی تفاصیلها فعلاً.

—–

أمّا الذین یتحرکون من موقع اللّذة، و یعتبرونها من أهمّ القیم، فهؤلاء لا یعتبرون الأخلاق من المُثل النّبیلة و السّلوکیات الحسنة، لأنّها لا تُوافق اُصولهم، وکما قال «آریس تیب»، الذی وُلد قبل المیلاد: الخیر هو اللّذة، ولا شرّ سوى الألم، والهدف النّهائی للإنسان فی الحیاة: هو الّتمتع بلذائذ الدنیا، و لا یجب التّفکیر بنتائجها الصّالحة أو السیئة)(2).

هذا وقد غاب عن اُولئک، أنّنا و على فرض حصرنا اللذائذ فی المادیّات فقط، و ترکنا اللّذائذ المعنویّة الّتی هی أعلى و أسمى لذّة للرّوح، فلا یمکن الوصول للذائذ المادیّة إلاّ برعایة الأخلاق، وذلک لأنّ الّتمتع والإلتذاذ بالشّیء، من دون قید أو شرط، یعقبه ألم شدید على مستوى النّفس و البدن، و لأجله یجب أن نصرف النّظرً عن تلک اللذّة التی یعقبها ألم أقوى وأشد.

وهذا الکلام وإن کان قد صدر، ممّن یُعتبرون فی عداد الفلاسفة، ولکنّه فی الحقیقة یشبه کلام المعتاد على الأفیون، الّذی إذا نصحوه قالوا له: إنّ لذّتک هذه ستسبب لک المتاعب والآلام العظام، فیجیب: إنّ اللّذة الحاضرة هی الأصل، ولا یعلم ماذا سیکون فی الغد، ولکن الذی ینتظره فی الغد، لیس سوى المرض العصبی، و الإرهاق و القلق، و ما إلى ذلک من إفرازات الإدمان على تلک المواد المخدّرة، وسیعیش النّدم الشّدید فی تلک الحال، و یتأسف على ما إقترفته یداه، ولکن أنىّ للتأسّف أن یحلّ المشکلة، و قد اُغلق علیه سبیل العودة، إلى الحریّة والکرامة کما هو الغالب.

فالوصایا الأخلاقیة، للحثّ على العفّة والأمانة و الصّدق والرجولة، کلّها من هذا القبیل، والمجتمع الذی تتفشى فیه الخطیئة والخیانة، کیف یعیش أفراده حالة اللّذّة المعنویّة و السّعادة، فی حرکة الحیاة والواقع الإجتماعی؟

فالناس الّذین ملأ البخل وجودهم، و یطلبون کلّ شیء لنفعهم و لذّتهم الشّخصیة، لا تکون لدیهم حصانةٌ أمام المشکلات، و سیکونون عرضةً للتّمزق و التشرذم، لأدنى أزمة على مستوى الحیاة الدنیویّة، لأنّ الفرد فی ذلک المجتمع یکون وحیداً فریداً، و الصّمود أمام المشکلات، لمن یعیش الوحدة و الإنفراد، أمرٌ فی غایة الصّعوبة، ولکن إذا تفشّت روح التّعاون و السّخاء والرجولة فی المجتمع، فسینطلق الناس من موقع مساعدة بعضهم البعض، وعندما یقع أحد الناس فی مأزق، فسیعینه الآخرون، فلا یشعر الفرد بالوحدة هناک، بل سیجد فی نفسه عنصر المقاومة و الصّمود أمام المشکلات والأزمات.

وهذا ما أشرنا إلیه سابقاً بالتّفصیل، و بالإعتماد على الآیات القرآنیّة الکریمة، بأنّ الاُصول الأخلاقیّة عند تطبیقها، لها بُعدان و فائدتان: معنویّة و مادیّة، و مع غضّ النّظر عن البُعد المعنوی، فالبُعد المادی فیها له شمولیّةٌ واسعةٌ، و یستحق معها التمسّک بکلّ الاُصول الأخلاقیّة، کی نعمّر دنیانا ونجعل منها جنّةً ملیئةً باللّذة، ونتجنّب النّار المحرقة، المتولدة من الوقوع فی وَحِلّ المفاسد الأخلاقیّة.

—–

و الآن نبحث فی المذهب القائل: بأنّ الأخلاق الدینیّة على مستوى الممارسة و التّطبیق، و الّتی تنشأ فی الحقیقة من طاعة الله تعالى خوفاً أو طمعاً. و هذه الاُمور تُعتبر مضادّةً للأخلاق؟(3).

ویمکن أن یُنتقد هذا الکلام من جهتین:

1 ـ التّعبیر بالخوف و الطّمع، تعبیرٌ غیر صحیح، و الصّحیح أن یُقال، بأنّ بعض أتباع الأدیان، و لأجل نَیل السّعادة الاُخرویّة، و النّجاة من العقوبات الناشئة من العدل الإلهی، یتخلّقون بالأخلاق الحسنة، لکنّه لیس أمراً یخالف الأخلاق، لأنّه یُبدّل لذّة الحیاة الفانیة بلذّة الآخرة الباقیة، ویُفدی المصادر الصغیرة بالمواهب الکبیرة.

2 ـ هل یرتکب الشخص أمراً مخالفاً للأخلاق، لأنّه لا یکذب ولا یخون، بدافع من خشیته من فضیحة الکذب والخیانة؟، أو ذاک الذی یمتنع من الشّراب، و یتجنب المادة المخدّرة، لیحافظ على صحته و سلامته، هل یکون عمله هذا منافیاً للقیم الأخلاقیة؟

و کذلک الشّخص الذی یُداری النّاس ویتواضع لهمُ و یعاملهم بأدب و إحترام، لئلاّ یفقدهم ولا یبقى وحیداً فریداً فی هذه الدنیا، فهل یرتکب بذلک عملاً مُخالفاً للأخلاق؟.

والخلاصة: إنّ کلّ عمل أخلاقی، له آثار و منافع مادیّة فی حرکة الإنسان و الحیاة، و لا یمکن تسمیّة تلک الآثار بالطّمع، وکذلک الحال فی الإمتناع، عن بعض السّلوکیات المشینة و الأفعال القبیحة، لا یمکن أن یعبّر عنه، بالخوف والجُبن فی دائرة الصّفات الأخلاقیّة.

—–


1. الرجاء الرجوع إلى التّفسیر الأمثل: (الفهرس الموضوعی ص99)، و إلى أنوار الأصول، ج1، بحث الجَبر و الإختیار.
2. علم الأخلاق أوالحکمة العملیّة، ص243.
3. یرجى الرجوع لکتاب: (تجدید حیات معنوی جامعة)، ص169.
6.اُصول المسائل الأخلاقیّة فی القرآن الکریم5.الأخلاق والحریّة
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma