السّکوت فی الآیات القرآنیّة الکریمة

موقع سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي(دام ظله).

صفحه کاربران ویژه - خروج
الترتيب على أساس
 
الأخلاق فی القرآن 1
السّکوت فی الروایات الإسلامیّةالخطوة السّابعة: السّکوت و إصلاح اللّسان

فی کِلا المَوردین، إعتبر القرآن الکریم، هذه المسألة من القیم السّامیة، فی خطّ الإیمان و الأخلاق، ففی بادِىء الأمرِ، إستعرض قصّة مریم(علیها السلام)، فعندما کانَت فی وضعها المُتأزّم، و تفکیرها فی حملها و حالة الطلق التی أصابتها، و وحدتها فی تلک الصّحراء المریعة، و قد هوّمت نحوها الهُموم من کلِّ جانب، و أشدّها إفتراءات بنی إسرائیل علیها، فتمنّت الموت فی تلک السّاعة من بارِئها، ولکن جاءها النّداء، أن لا تحزن و لا تغتم، فإنّ الله معها و هو الذی یتکفّل

أمرها، وهذا ما تُحدِّثنا به الآیات التالیة: (فَأَجَاءَهَا الْمخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ یَا لَیْتَنی مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَکُنتُ نَسْیاً مَنْسِیّاً * فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلاَّ تَحْزَنی قَدْ جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیّاً * وَهُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْعَلَیْکِ رُطَباً جَنِیّاً * فَکُلِی وَ اشْرَبی وَقَرِّی عَیْناً فَإِمَّا تَرَیْنَ مِنْ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولی إِنّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمانِ صَوْماً فَلَنْ أُکَلِّمَ الْیَوْمَ إِنسِیّاً )(1).

و إختلف المفسّرون فی الذی نادى مریم(علیها السلام)، فقال بعضهم: إنّه جِبرائیل(علیه السلام)، و سیاق الآیة قرینةٌ على هذا المعنى، و قال البَعض الآخر، کالعلاّمة الطّباطبائی(رحمه الله)، إنّه إبنها عیسى(علیه السلام)، و کلمة: «من تحتها»، تناسب هذا المعنى، لأنّه کان بین أقدامها، علاوة على أنّ أغلب الضّمائر فی الآیة الشّریفة، تعود على المسیح(علیه السلام)، و تَتَناسب أیضاً مع کلمة «نادى»، و على کلٍّ فإنّ مَحَطَّ نظرنا، هو الأمرُ بنذر السّکوت، فأیّاً کان المُنادی، جبرائیل (علیه السلام)، أو المسیح(علیه السلام)، فإنّ المهم هو، أنّ ذلک النّذر، یفضله ویرجحّه الباری تعالى، و خصوصاً أنّ ذلک الأمر، کان سائداً فی وقتها، و هو من الأعمال التی یُتقرّب بها إلى الله سبحانه وتعالى، فلذلک لم یعترض على مریم(علیها السلام) أحد، بالنّسبة إلى هذا العمل بالذّات.

و یوجد إحتمالٌ آخرٌ لصوم مریم(علیها السلام)، و هو الصّوم عن الطّعام و الشّراب، بالإضافة لصوم السّکوت.

أمّا فی الشّریعة الإسلامیّة، فإنّ صوم السّکوت حرام، لتغیّر الظّروف المکانیّة و الزمانیّة، و قد وَرد عن الإمام علی بن الحسین السّجاد(علیه السلام)، أنّه قال: «وَصَومُ الصَّمتِ حَرامٌ»(2).

وَ وَرد فی نفس هذا المعنى فی حدیث آخر، فی وصایا النّبی الأکرم(صلى الله علیه وآله)، إلى الإمام علی(علیه السلام)(3).

وَ وَرد عن الإمام الصّادق(علیه السلام)، أنّه قال: «وَ لا صَمْتَ یَوماً إِلَى اللّیلِ»(4).

و الطّبع، فإنّ من آداب الصّوم عندنا، هو المحافظة على اللّسان و باقی الجوارح من الذّنوب، قال الإمام الصادق(علیه السلام) فی هذا الصّدد: «إِنّ الصّومَ لَیسَ مِنْ الطّعامِ و الشَّرابِ وَحْدَهُ إِنَّ مَریَمَ قَالتْ إِنّی نَذَرتُ لِلرَّحمانِ صَوماً أی صمْتاً فَاحْفَظُوا أَلْسِنَتَکُم وَغُضُّوا أَبْصارَکُم»(5).

و من هذه الآیة و الرّوایات الشّریفة، التی وردت فی تفسیرها، تتبیّن أهمیّة و قیمة السّکوت، فی خطّ التّربیة و التّهذیب.

و فی الآیة (10) من نفس السورة، توجد إشارةٌ اُخرى لفضیلة السّکوت، و ذلک عندما وهب الباری تعالى یحیى(علیه السلام)، لنبیّه الکریم زکریّا(علیه السلام)، فخاطب الباری تعالى، و قال: (قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لی آیَةً )، فقال له: (قَالَ آیَتُکَ أَلاَّ تُکَلِّمَ النَّاسَ ثَلاَثَ لَیَال سَوِیّاً )، ولا تحرکه إلاّ بذکر الله.

و صحیح أنّ هذه الآیة لم تَحمد ولم تَذم السّکوت، ولکن قیمة السّکوت تتّضح، من جعله: آیةَ النّبی زکریا(علیه السلام).

وورد نفس هذا المعنى، فی الآیة (41) من سورة آل عمران، فبعد تلقّیه البشارة من الباری تعالى، طلب أن یجعل له آیةً فی دائرة تقدیم الشّکر للباری تعالى، فقال له: (قَالَ آیَتُکَ أَلاَّ تُکَلِّمَ النَّاسَ ثَلاَثَةَ أَیَّام إِلاَّ رَمْزاً ).

و إحتمل بعض المفسّرین، أنّ إمتناع زکریا(علیه السلام) عن الکلام، کان بإختیاره ولم یکن مجبوراً علیه، والحقیقة أنّه کان مأموراً بالسّکوت لمدّة ثلاثة أیّام.

یقول الفَخر الرّازی، نقلاً عن «أبی مسلم»: أنّ هذا النحو من التّفسیر جمیلٌ و معقولٌ، لکنّه مخالفٌ لسیاق الآیة، فزکریّا(علیه السلام) طلب آیةً لمّا بُشّر بیحیى، و السّکوت الإختیاری لا یکون دلیلاً على هذا المعنى، إلاّ بتکلّف وتحمیل على المفهوم من الآیة الشّریفة.

و على أیّةِ حال فإنّ هذا الاختلاف فی تفسیر الآیة، لا یُؤثّر على ما نحن فیه، لأنّ غرضنا من إیراد هذه الآیات، هو التّنویه بقیمة السّکوت فی القرآن الکریم، بإعتباره آیةً من الآیات الإلهیّة.

—–

 


1. سورة مریم، الآیة 23 إلى 26.
2. وسائل الشیعة، ج7، ص390، باب تحریم صوم الصّمت.
3. المصدر السابق.
4. المصدر السابق.
5. نور الثّقلین، ج3، ص332.

 

السّکوت فی الروایات الإسلامیّةالخطوة السّابعة: السّکوت و إصلاح اللّسان
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma