آفات اللّسان

موقع سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي(دام ظله).

صفحه کاربران ویژه - خروج
الترتيب على أساس
 
الأخلاق فی القرآن 1
الاُسس الکلیّة للوقایة من أخطار اللّسانعلاقة اللّسان بالفکر والأخلاق

کما أشرنا أنّ فوائد اللّسان و برکاته البنّاءة عدیدةٌ، و کذلک آثاره السلبیّة، و ما یترتب علیه من ذنوب و آثام، و نتائج مخرّبة على مستوى الفرد والمجتمع، وقد ذکر العلاّمة المرحوم الفیض الکاشانی(رحمه الله)، فی کتابه: «المحجّة البیضاء»، والغزالی فی کتابه: «إحیاء العلوم»، بحوثاً مطوّلة، فذکر الغزالی عشرین نوعاً من أنواع الإنحرافات و الأخطار للّسان:

1 ـ الکلام فی ما لا یعنی الإنسان، «ولیس له أثر مادّی و لا معنوی فی حیاة الإنسان».

2 ـ الثّرثرة والکلام اللّغو.

 

3 ـ الجدال و المراء.

4 ـ الخصومة و النّزاع و اللّجاج فی الکلام.

5 ـ التّکلم حول المنکرات، مثل الشّراب و القمار و ما شابهه.

6 ـ التکلّف فی الکلام، و التّصنع فی السّجع و القافیة.

7 ـ البَذاءة

8 ـ اللّعن لغیر مستحقّیه.

9 ـ الغِناء.

10 ـ المِزاح الرّکیک.

11 ـ السّخریة و الإستهزاء بالآخرین.

12 ـ إفشاء أسرار الناس.

13 ـ الوعود الکاذبة.

14 ـ الکذب والأخبار الکاذبة.

15 ـ الغیّبة.

16 ـ النمَّیمة.

17 ـ النّفاق فی اللّسان، «أو کما یقال ذواللّسانین».

18 ـ المدح لِغَیر مُستَحقّیه.

19 ـ الکلام و التّحدث بدون تفکّر و تدبّر، حیث یُصاحبه الوقوع فی الخطأ والاشتباه عادة.

20 ـ التّساؤل عن الاُمور المعقدّة و الغّامضة، التی تخرج عن قُدرة المسؤول، هذا و إنّ الدّقة فی البحث، أثبتت لنا أنّ الآفات لا تَنحصر بهذه الاُمور فقط، فالمرحوم الکاشانی و الغزالی، ربّما لم یکن قَصدهما، إحصاء جمیع عناصر الخلل و الزّیغ فی اللّسان، ولذلک فإنّنا نضیف إلى هذه الموارد العشرین، موارد اُخرى، و هی:

1 ـ التّهمة.

 

2 ـ الشّهادة بالباطِل.

3 ـ مدح النّفس.

4 ـ نشر الشّائعات و الأکاذیب، التی لا تعتمد على أساس، و إشاعة الفَحشاء و المُنکر، و إن کان من باب الإحتمال.

5 ـ البذاءَة و الخُشونة فی الکلام.

6 ـ الإصرار العَقیم: (کما أصرّ أصحاب بقرة بنی إسرائیل).

7 ـ ایذاء الآخرین بالکلام الجارِح.

8 ـ المذمّة لغیر مُستحقیها.

9 ـ الکُفران و عدم الشّکر باللّسان.

10 ـ الدّعایة لِلباطِل، و التّرغیب على الذَنب، و الأمر بالمُنکر، و النّهی عن المعروف.

و غَنیٌّ عن البیان، أنّ ما تقدّم آنفاً لا یشکل جمیع خطایا اللّسان، بل یمکن القول أنّ هذه الموارد الثّلاثین، من اُمهّات المِوارد فی هذا الصّدد.

و الجدیر بالذّکر، أنّ البَعضِ أفرطوا فی هذا المجال، و نسبوا إلى اللّسان ذُنوباً هو بَریءٌ منها، کَإظهار الفقر والمَسکنة و البدعة فی الدّین، و التّفسیر بالرّأی و الجاسوسیّة ما شابَهها، فکلٌّ منها یعتبر ذنباً مُستقلاًّ، فربما إرتکبت باللّسان أو بالقلم، أو بوسائل اُخرى، و تصنیفها فی عداد ذنوب اللّسان، لیس بالشّیء المُناسب، لأنّه على هذا الأساس، یمکن تصنیف جمیع الذّنوب فی قائمة ذنوب اللّسان، حیث إنّها ترتکب بنوع ما، بواسطة اللّسان، أو أنّ لها علاقة به، کالرّیاء والحسد والتکبر و القتل و الزّنا.

و البعض أَقَدم على کلّ خطیئة من خَطایا اللّسان، و قسّمها إلى أقسام عدیدة، و جعل کلّ قسم منها، فی فرع خاصٍّ و عنوان مستقل، مثل الجَسارة مع الأستاذ أو الوالدین، أو تلقیبّهم بألقاب نابیة.

و على کلّ حال، علینا إتخاذ جانب الإعتدال فی کلّ شیء، و إن کانت هذه التّقسیمات، فی الحقیقة لا تؤثّر فی أصلِ البحث.

—–

 

 

الاُسس الکلیّة للوقایة من أخطار اللّسانعلاقة اللّسان بالفکر والأخلاق
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma