(فقتل کیف قدر)

موقع سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي(دام ظله).

صفحه کاربران ویژه - خروج
الترتيب على أساس
 
الأمثل 14
سورة المدّثّر / الآیة 26 ـ 30 سورة المدّثّر / الآیة 18 ـ 25

فی هذه الآیات توضیحات کثیرة عمّن أعطاه اللّه المال والبنین وخالف بذلک رسول اللّه(صلى الله علیه وآله)، أی الولید بن المغیرة، یقول تعالى: (إنّه فکر وقدّر).

لا بأس بالتفکیر، وهو حسن، ولکن یشترط أن یکون فی طریق الحق، وتفکر ساعة أفضل من عبادة سنة أو عمرٌ بکامله، لما یمکن أن یتغیر مصیر الإنسان فیها، وأمّا إذا کان التفکر فی طریق الکفر والفساد فهو مذموم، وتفکر «الولید» کان من هذه النوع.

«قدّر»: من التقدیر، وهو التهیؤ لنظم أمر فی الذهن والتصمیم على تطبیقه، ثمّ یضیف فی مذمته: (فقتل کیف قدّر) بعدئذ یؤکّد ذلک فیضیف: (ثمّ قتل کیف قدّر) وهذا إشارة لما قیل فی سبب النّزول حیث کان یرى توحید الأقوال فیما یقذف به الرسول(صلى الله علیه وآله)، وعندما سمّوه بالشاعر لم یقبل بذلک، فقالوا: کاهن فلم یقبل، قالوا: مجنون فرفض، فقالوا: ساحر، قال: بلى، وذلک لمخالفتهم فکرة السحر الذی کان یفرق بین المرء وأهله، أو یجمع الواحد والآخر، وإنّما ظهر ذلک فی عصر الإسلام، وقد عبّر القرآن عن هذه الحالة التی حدثت عند الولید بتعبیر مختصر وبلیغ لمطالعته للأمر وتفکره، ثمّ تقدیره لذلک وإن کان أصل الإقتراح من قریش، وعلى کل حال فإنّ تکرار المعنى فی الآیتین دلیل على دهاء الولید فی تفکره الشیطانی، ولذا کانت شدّة تفکره سبباً للتعجب.

بعدئذ یضیف اللّه تعالى: (ثمّ نظر)، أی نظر بعد التفکر والتقدیر نظرة من یرید أن یقضی فی أمر مهمّ لیطمئن من استحکامه وانسجامه: (ثمّ عبس وبسر * ثمّ أدبر واستکبر *

فقال إن هذا إلاّ سحر یؤثر * إن هذا إلاّ قول البشر)، بهذه الأقوال یظهر عداءه للقرآن المجید، وذلک بعد تفکره الشیطانی، وبقوله هذا صار یمدح القرآن من حیث لا یدری، إذ أشار إلى جاذبیة القرآن الخارقة وتسخیره للقلوب، وسحر القرآن الذی یسحر القلوب کما فی قولته، وما کان للقرآن من شبه بسحر الساحرین، بل إنّه کلام منطقی وموزون، وهذا هو دلیل على نزول الوحی به، ولیس هو بکلام البشر، بل صدر من عالم ما وراء الطبیعة من علم اللّه اللامتناهی، الذی جمع فی انسجامه واستحکامه کلّ المحاسن.

«عبس»: یعبس عبوساً، والعبوس الذی یقبض وجهه.

«بَسَر»: من (البسور) وتعنی أحیاناً العجلة فی إتمام العمل الذی لم یحن وقته، وأحیاناً بمعنى قبض الوجه وتغیره، والمعنى الثّانی یناسب العبس، وعلى المعنى الأوّل یکون إشارة إلى اتّخاذ القرار العاجل فی الصاق ما لا یلیق بالقرآن المجید.

«یؤثر»: من (الأثر)، وهو ما یروى عن الماضین ممّا بقی من الآثار، وقیل من «الإیثار» بمعنى الترجیح والتقدیم.

وممّا یؤید المعنى الأوّل أنّ الولید یقول: إنّه سحر یروى ویتعلم من السحرة.

وعلى المعنى الثّانی فإنّه یقول: سحر تؤثر حلاوته فی قلوب الناس وبالتالی فإنّ الناس یرجحونه على غیره.

على کلّ حال هو إقرار ضمنی بإعجاز القرآن. ولیس للقرآن أی علاقة وتشبیه بأعمال السحرة، فهو کلامٌ رصین عمیق المعانی وجذاب لا نظیر له کما یقول الولید، فإنّه لیس من کلام البشر، وإن کان کذلک لکانوا قد أتوا بمثله، وهذا ما دعا إلیه القرآن کراراً، فلم یستطع أحدٌ من بلغاء العرب أن یأتی بمثله، بل سورة من مثله، وهذه هی معجزة.

سورة المدّثّر / الآیة 26 ـ 30 سورة المدّثّر / الآیة 18 ـ 25
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma