یوم یرى الانسان ما قدّم!!

موقع سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي(دام ظله).

صفحه کاربران ویژه - خروج
الترتيب على أساس
 
الأمثل 15
1ـ تناسق الآیاتسورة التّکویر / الآیة 10 ـ 14

فبعد مرحلة الفناء العام، تأتی مرحلة الظهور الجدید للعالم، لتقام محکمة العدل الالهی. ومن معالم هذه المرحلة: (وإذا الصحف نشرت).

«الصحف»: جمع (صحیفة) بمعنى المبسوط من الشیء، کصحیفة الوجه، والصحیفة التی یکتب علیها.

فستنشر الصحف التی دوّنت فیها أعمال الناس من قبل الملائکة وکلٌّ سیعرف جزاءه بعد الإطلاع على صحیفة أعماله، کما تشیر إلى ذلک الآیة 14 من سورة الإسراء: (إقرأ کتابک کفى بنفسک الیوم علیک حسیب).

وسیکون نشر الصحف أمام الملأ العام لتقرّ عیون المحسنین سروراً، ویقاسی المسیؤون العذاب النفسی.

ثمّ یضیف: (وإذا السماء کشطت).

«کشطت»: من (الکشط) على وزن (کشف)، بمعنى قلع جلد الناقة، کما قال الراغب فی مفرداته، وأمّا فی (لسان العرب) فتعنی: کشف الغطاء عن الشیء، و«تکشط السحاب» أیْ، تقطع وتفرّق.

وما یراد من «کشطت» فی الآیة، هو: رفع الحجب الفاصلة بین العالمین الدنیوی والعلوی، التی تمنع رؤیة الناس للملائکه أو الجنّة والنّار، فیرى الإنسان حینها عالم الوجود شاخصاً أمام ناظریه شخوصاً حقیقیاً، وکما تصور الآیات التالیة ذلک، حیث إنّ الجنّة ستقترب من الإنسان لیرى نعیمها، وتزداد النّار سعیراً لاهبة.

نعم، أو لیس یوم القیامة (یوم البروز).. فلا الحقائق ستخفى، ولا یکون للحجب أثر.

فالآیة وما سبقها إذنْ (حسب التفسیر أعلاه) قد تحدثت عن المرحلة الثّانیة للقیامة ـ مرحلة ما بعد البعث ـ فما ذکره کثیر من المفسرین من کون الآیة تشیر إلى انهیار وتحطم السماوات، وأنّه متعلق بحوادث المرحلة الاُولى للقیامة (مرحلة الفناء العام)، یبدو أنّه بعید، لإنّه لا ینسجم مع معنى «کشطت» من جهة اُخرى.

ویتأکد ذلک بوضوح من خلال الآیة: (وإذا الجحیم سعّرت).

فجهنّم موجودة فی کل الأوقات، ولکنّ حجب الدنیا هی المانعة من رؤیتها، فالآیة على سیاق الآیة 49 من سورة التوبة: (وإنّ جهنّم لمحیطة بالکافرین)، وکما أنّ جهنّم موجودة فالجنّة کذلک بدلالة آیات قرآنیة کثیرة(1).

ویبیّن البیان القرآنی بذات السیاق السابق: (وإذا الجنّة اُزلفت).

وهذا المعنى هو تکرار لما جاء فی الآیة 90 من سورة الشعراء: (واُزلفت الجنّة للمتقین).

«اُزلفت»: من (زلف) على وزن (حرف)... و«زلفى»: على وزن (کُبرى)، بمعنى القرب، فیمکن أنْ یکون المراد هو: القرب المکانی، أو القرب الزمانی، أو القرب من حیث الأسباب والمقدمات، ویمکن أیضاً أنْ تحمل الکلمة جمیع ما ذکر من معان.

فستکون الجنّة قریبة من المؤمنین من حیث: المکان، زمان دخولها، من حیث تسهیل أسبابها لهم.

وقد تجلّت مکانة المؤمنین عند اللّه حینما صرحّت الآیة باقتراب الجنّة من المؤمنین، ولم تقل: اقترب المؤمنون من الجنّة.

وکما قلنا آنفاً... فالجنّة والنّار موجودتان فی کلّ وقت، ولکنْ مع حلول یوم القیامة تکون الجنّة متحققة بالفعل والنّار أشدّ اشتعالا من أی وقت مضى.

وتأتی الآیة الأخیرة (من الآیات المبحوثة) لتتم ما جاء قبلها من جمل، حیث تمثل جزاء الشرط للجمل السابقة والتی وردت فی 12 آیة: (علمت نفس ما أحضرت).

فستحضر أعمال الإنسان کاملة، ولا من محیص من العلم والإطلاع بها فی عالم الشهود والمشاهدة.

وقد ذکر القرآن الکریم هذه الحقیقة مرات عدیدة فی آیات مبارکات، منها... الآیة 49 من سورة الکهف: (ووجدوا ما عملوا حاضر)، والآیة الأخیرة من سورة الزلزال: (فَمَنْ یعمل مثقال ذرة خیراً یره * ومَن یعمل مثقال ذرّة شرّاً یره).

فالآیة إذَنْ... تبیّن مسألة (تجسم الأعمال) فی یوم القیامة، فأعمالنا التی نتصور أنّها قد انتهت وفنت فی عالمنا الدنیوی، هی لیست کذلک، فکل عمل قمنا به سیتجسم بصورة ما، لیحضر أمام أعیننا فی عرصة المحشر الرهبیة.


1. آل عمران، 133; والحدید، 21... الخ.
1ـ تناسق الآیاتسورة التّکویر / الآیة 10 ـ 14
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma