المتعبون... الأخسرون!

موقع سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي(دام ظله).

صفحه کاربران ویژه - خروج
الترتيب على أساس
 
الأمثل 15
سورة الغاشیة / الآیة 8 ـ 16 سورة الغاشیة / الآیة 1 ـ 7

تبتدأ السّورة بذکر اسم جدید لیوم القیامة: (هل أتاک حدیث الغاشیة).

«الغاشیة»: من (الغشاوة)، وهی التغطیة، وسمّیت القیامة بذلک لأنّ حوادثها الرهیبة ستغطی فجاءة کلّ شیء.

وقیل: بما أنّ الأوّلین والآخرین سیجمعون فی ذلک الیوم، فالقیامة تغشاهم جمیعاً.

وقیل أیضاً: یراد بها نار جهنم، لأنّها ستغطی وجوه الکافرین والمجرمین ویبدو لنا التّفسیر الأوّل أنسب من غیره.

وظاهر الآیة: إنّها خطاب للنبیّ(صلى الله علیه وآله)، وما حوته من صیغة الاستفهام فلبیان عظمة وأهمّیة یوم القیامة.

ویبدو بعیداً ما احتمله البعض من کون خطاب الآیة موجّه إلى کلّ إنسان.

وتصف الآیات التالیة، حال المجرمین فی یوم القیامة، فتقول أولاً: (وجوه یؤمئذ خاشعة).

لا شک أنّ الوضع النفسی والروحی، تنعکس آثاره على وجه صاحبه، لذا فسترى تلک الوجوه وقد علتها علائم الخسران والخشوع لما أصابها من ذلّ وخوف ووحشة وهم بانتظار ما سیحل بهم من عذاب مهین ألیم.

وقیل: «الوجوه» هنا، بمعنى وجهاء القوم ورؤساء الکفر والطغیان، لما سیکون لهم من ذل وهوان وعذاب أشد من غیرهم.

ولکنّ المعنى الأوّل أنسب

وتصف حال تلک الوجوه ثانیاً: (عاملة ناصبة).

فکلّ ما سعوا وکدوّا فیه فی الحیاة الدنیا سوف لا یجنون منه إلاّ التعب والنصب، وذلک: لأنّ أعمالهم غیر مقبولة عند اللّه، وما جمعوه من أموال وثروات قد ذهبت لغیرهم، ولا یملکون من ذکر صالح یعقبهم فی الدنیا ولا ولد صالح یدعو ویستغفر اللّه لهم، فما اصدق هذا القول بحقّهم: (عاملة ناصبة).

وقیل: المراد، إنّهم یعملون فی الدنیا، ولهم التعب والألم فی الآخرة.

وقیل أیضاً: إنّ المجرمین سیقومون بأعمال شاقّة داخل جهنم، زیادة فی عذابهم.

ویبدو التّفسیر الأوّل أصح من غیره.

وخاتمة مطاف تلک الوجوه التعبة الذلیلة أن: (تصلى ناراً حامیة).

«تصلى»: من (صلى) ـ على زنة نفى ـ وهو دخول النّار والبقاء فیها، والإحتراق به(1).

ولن یقف عذابهم عند هذا الحد، بل أنّهم وبسبب حرارة النیران یصیبهم العطش الشدید وحینئذ: (تسقى من عین آنیة).

«آنیة»: مؤنث آنی من (الأنی) ـ على زنة حلی ـ وهو التأخیر، ویستعمل لما یقرب وقته، وجاء فی الآیة بمعنى: الماء الحارق الذی بلغ أقصى درجة حرارته وجاء فی الآیة 29 من سورة الکهف: (وإن یستغیثوا یغاثوا بماء کالمهل یشوی الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفق)

وتحکی لنا الآیة التالیة عن طعام المجرمین: (لیس لهم طعام إلاّ من ضریع).

وقد تعددت الآراء فی معنى «الضریع».

فقال بعض: نبت ذو شوک لاصق بالأرض، تسمّیه قریش (الشبرق) إذا کان رطباً، فإذا یبس فهو (الضریع)، لا تقربه دابة ولا بهیمة ولا ترعاه، وهو سم قاتل.(2)

وقال الخلیل (أحد علماء اللغة): الضریع نبات أخضر منتن الریح، یرمی به البحر.

وعن ابن عباس: هو شجر من نار، ولو کانت فی الدنیا لأحرقت الأرض وما علیها.

وجاء فی الحدیث النبوی الشریف: «الضریع شیء یکون فی النّار یشبه الشوک، أشدّ مرارة من الصبر، وأنتن من الجیفة، وأحر من النّار، سمّاه اللّه ضریعاً».(3)

وقال بعض آخر: هو طعام یضرعون عنده ویذلون، ویتضرعون منه إلى اللّه تعالى طلباً للخلاص منه.(4)

(ویُذکر أن (الضرع) بمعنى الضعف والذلة والخضوع).(5)

ولا تعارض بین هذه التفاسیر، ویمکن قبولها کلها فی تفسیر الآیة المذکورة.

وتصف لنا الآیة التالیة ذلک الطعام: (لا یُسمن ولا یُغنی من جوع).

فهو لیس لسد جوع أو تقویة بدن، وإنّما هو طعام یغص به، ایغالاً فی العذاب، کما ورد هذا المعنى فی الآیة 13 من وسورة المزمل: (وطعاماً ذا غصّة وعذاباً ألیم).

فالذین شرهوا فی تناول ألذ المأکولات فی دنیاهم، على حساب ظلم النّاس والتجاوز على حقوقهم، ومنعوا لقمة العیش عن کثیر من المحرومین، فلیس فی طعام آخرتهم سوى العذاب الألیم.

ونعود لنکرر القول: إنّ ما نصفه ونتصوره عن نعیم الجنّة وعذاب جهنم،  لا  یتعدى عن کونه مجرد إشارات وأشباح نراها من بعید ونحن نعیش فی سجن الدنیا المحدود، وإلاّ فحقیقة ما سینعم به أهل الجنّة وما یعانیه أهل النّار فمما  لا یمکن لأحد وصفه!.


1. «صلی بالنّار» أى (لزمها واحترق به).
2. تفسیر القرطبی، ج10، ص7119.
3. بحارالانوار، ج 7، ص 169; وتفسیر مجمع البیان، ج 10، ص 336.
4. تفسیر القرطبی، ج10، ص7120.
5. بحثنا موضوع طعام أهل النّار، الذی یسمیه القرآن تارة بـ «الضریع» واُخرى بـ «الزقوم» وثالثة بـ «غسلین»، وما بینها من تفاوت.. فی ذیل الآیة 36 من سورة الحاقة.
سورة الغاشیة / الآیة 8 ـ 16 سورة الغاشیة / الآیة 1 ـ 7
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma