التّفسیر

موقع سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي(دام ظله).

صفحه کاربران ویژه - خروج
الترتيب على أساس
 
الأمثل 15
محتوى السّورةسورة التّین / الآیة 1 ـ 8

تبدأ السّورة بالقسم أربع مرّات لبیان أمر مهم:

(والتّین والزیتون).

(وطور سینین).(1)

(وهذا البلد الأمین).

(التین) و(الزیتون) ثمرتان معروفتان، واختلف المفسّرون فی المقصود بالتین وبالزیتون، هل هما الفاکهتان المعروفتان أم شیء آخر.

بعضهم ذهب إلى أنّهما الفاکهتان بما لهما من خواص غذائیة وعلاجیة کبیرة، وبعض آخر قال: المقصود منهما جبلان واقعان فی مدینتی «دمشق» و«بیت المقدس» لأنّ المکانین منبَثَق کثیر من الرسل والأنبیاء.. وبذلک ینسجم هذان القَسمان مع ما یلیهما من قَسمین بأراض مقدّسة.

وقال آخرون: إنّ تسمیة الجبلین بالتین والزیتون یعود إلى وجود أشجار التین على أحدهما والزیتون على الآخر.

وقال بعضهم: إنّ التین إشارة إلى عهد آدم، إذ إنّ آدم وحواء طفقا یضعان على عوراتهما من ورق التین فی الجنّة، والزیتون إشارة إلى عهد نوح لأنّه اطلق فی آخر مراحل الطوفان حمامة فعادت وهی تحمل غصن الزیتون، ففهم نوح(علیه السلام) أنّ الأرض بدأت تبتلع ماءها وظهرت الیابسة. (لذلک اتخذ غصن الزیتون رمزاً للسلام).

وقیل: إنّ التین إشارة إلى مسجد نوح الذی بنی فوق جبل الجودی. والزیتون إشارة إلى بیت المقدّس.

ظاهر الآیة یدلّ على أنّ المقصود هو الفاکهتان المعروفتان، ولکن القَسمین التالیین یجعلان تفسیر التین والزیتون بالجبلین أو المرکزین المقدسین أنسب.

(طور سینین) قیل هو: طور سیناء، وهو الجبل المعروف فی صحراء سیناء حیث أشجار الزیتون المثمرة، وحیث ذهب موسى لمناجاة ربّه، و«سیناء» تعنی المبارک، أو کثیر الأشجار، أو الجمیل.

وقیل: إنّه جبل قرب الکوفة فی أرض النجف.

وقیل: إنّ سینین وسیناء بمعنى واحد وهو کثیر البرکة.

(وهذا البلد الأمین)(2)، والبلد الأمین مکّة، الأرض التی کانت فی عصر الجاهلیة أیضاً بلداً آمناً وحرماً إلهیاً، ولا یحق لأحد فیها أن یتعرض لأحد، المجرمون والقتلة کانوا فی أمان إن وصلوا إلیها أیضاً.

هذه الأرض لها فی الإسلام أهمیة عظمى، الحیوانات والنباتات والطیور فیها آمنة فما بالک بالإنسان.

ویذکر أنّ کلمة «التین» وردت فی هذا الموضع من القرآن فقط، بینما کلمة الزیتون تکررت فی ستة مواضع باللفظ وفی موضع بالإشارة حیث یقول سبحانه: (وشجرة تخرج من طور سیناء تنبت بالدهن وصبغ للأکلین)(3) وهی شجرة الزیتون.

إذا حملنا کلمتی «التین» و«الزیتون» على معناهما الظاهر الإبتدائی، فالقسم بها ذو دلالة عمیقة أیضاً.

«التین» فاکهة ذات مواد غذائیة ثرّة، ولقمة مغذیة ومقویة لمختلف الأعمار، وخالیة من القشر والنواة والزوائد.

علماء الأغذیة یقولون:

یمکن الإستفادة من التین کسکّر طبیعی للأطفال ویمکن للریاضیین ولمن یعانون ضعف الشیخوخة أن یستفیدوا من التین للتغذیة.

یقال إنّ أفلاطون کان یحبّ التین إلى درجة اطلق بعضهم على هذه الفاکهة اسم محبوب الفلاسفة، وسقراط کان یرى فی التین عاملاً على جذب المواد النافعة ورفع المواد الضارة.

جالینوس کان قد وضع نظام تغذیة خاص للأبطال من التین، وکان الرومان والیونان القدماء یغذون أبطالهم بالتین.

علماء التغذیة یقولون: التین ملیء بالفیتامینات المختلفة والسکر، ویمکن الإستفادة منه لعلاج کثیر من الأمراض، وحین تخلط نسب متساویة من التین والعسل یکون الخلیط مفیداً لقرحة المعدة، وتناول التین الیابس یقوی الفکر، وبإیجاز التین، لما فیه من عناصر معدنیة تؤدی إلى تعادل قوى البدن والدم، یعتبر غذاء لمختلف الأعمار والظروف.

وروی عن الإمام علی بن موسى الرض(علیه السلام) قال: «التین یذهب بالبخر ویشدّ الفم والعظم، وینبت الشعر، ویذهب بالداء، ولا یحتاج معه إلى دواء».

وقال(علیه السلام): «التین أشبه شیء بنبات الجنّة».(4)

وحول الزیتون، فإنّ العلماء الذین قضوا عمرهم فی دراسة خواص النباتات یعیرون أهمیة بالغة للزیتون وزیته. ویعتقدون أنّ الفرد إن أراد أن یعیش فی سلامة دائمة فلابدّ له أن یستفید من هذا الأکسیر الحیاتی.

زیت الزیتون صدیق حمیم لکبد الإنسان، وله تأثیر فعّال فی معالجة عوارض الکلى، وحصى الصفراء، والتشنجات الکلیویة والکبدیة، وإزالة الإمساک.

ولذلک ورد ذکر شجرة الزیتون فی القرآن الکریم بعبارة: (شجرة مبارکة).

وزیت الزیتون مفعم أیضاً بأنواع الفیتامینات وفیه الفوسفور والکبریت والکلسیوم والحدید والبوتاسیوم والمنغنیز.

الضمادات التی تحضّر من زیت الزیتون والثوم مفیدة لأنواع الآلام الروماتیسمیة، وحصى کیس الصفراء تزول بتناول زیت الزیتون.(5)

وروی عن أمیر المؤمنین علی(علیه السلام) أنّه قال: «ما أفقر بیت یأتدمون بالخل والزیت وذلک أدام الأنبیاء»

(6)، والزیت هو زیت الزیتون.

وعن الإمام علی بن موسى الرض(علیه السلام) قال: «نِعم الطعام الزیت، یطیب النکهة، ویذهب بالبلغم، ویصفی اللون، ویشدّ العصب، ویذهب بالوصب (المرض والألم والضعف) ویطفیء الغضب».(7)

ومسک الختام حدیث عن رسول اللّه(صلى الله علیه وآله) فی هذا المجال قال: «کلوا الزیت وادهنوا به فإنّه من شجرة مبارکة»(8).

ثمّ یأتی جواب القسم.

(لقد خلقنا الإنسان فی أحسن تقویم).

«تقویم» یعنی تسویة الشیء بصورة مناسبة، ونظام معتدل وکیفیة لائقة، وسعة مفهوم الآیة یشیر إلى أنّ اللّه سبحانه خلق الإنسان بشکل متوازن لائق من کلّ الجهات، الجسمیة والروحیة والعقلیة، إذ جعل فیه ألوان الکفاءات، وأعدّه لتسلق سلّم السموّ، وهو ـ وإن کان جرماً صغیراً ـ وضع فیه العالم الأکبر، ومنحه من الکفاءات والطاقات ما جعله لائقاً لوسام: (ولقد کرمنا بنی آدم)(9)، وهذا الإنسان هو الذی یقول فیه اللّه سبحانه بعد ذکر انتهاء خلقته: (فتبارک اللّه أحسن الخالقین)(10).

وهذا الإنسان بکل مافیه من امتیازات، یهبط حین ینحرف عن مسیرة اللّه إلى «أسفل سافلین».

لذلک تقول الآیة التالیة:

(ثمّ رددناه أسفل سافلین).

یقال إن قمم الجبال الشماء إلى جانبها دائماً ودیان عمیقة. وإزاء روابی الصعود فی التکامل الإنسانی توجد منحنیات نزول فظیعة، ولِمَ لا یکون کذلک وهو الموجود الملیء بالکفاءات الثرّة التی إن سخرها على طریق الصلاح یبلغ أسمى قمم الفخر وإن استعملها على طریق الفساد یخلق أکبر مفسدة، وینزلق طبعاً إلى «أسفل سافلین».

ولکن الآیة التالیة تقول:

(إلاّ الذین آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غیر ممنون).

«ممنون»: من «المن» وتعنی هنا القطع أو النقص، من هنا فالأجر غیر مقطوع ولا منقوص، وقیل: إنّه خال من المنّة، لکن المعنى الأوّل أنسب.

قیل: إنّ قوله: (ثمّ رددناه أسفل سافلین) تعنی ضعف الجسم والذاکرة فی شیخوخة الإنسان، ولکن هذا التّفسیر لا ینسجم مع الاستثناء المذکور فی الآیة التالیة، ولذلک نختار التّفسیر الأوّل.

الآیة التالیة تخاطب هذا الإنسان الکافر بأنعم ربّه والمعرض عن دلائل المعاد وتقول له: (فما یکذّبک بعد بالدین).

ترکیب وجودک من جهة، وبنیان هذا العالم الواسع من جهة اُخرى یؤکّدان أن هذه الحیاة الخاطفة لا یمکن أن تکون الهدف النهائی من خلقتک وخلقة هذا العالم الکبیر.

هذه کلّها مقدمات لعالم أوسع وأکمل، وبالتعبیر القرآنی، هذه «النشأة» الاُولى» تنبیء عن «النشأة الاُخرى»، فلِمَ لا یتذکر الإنسان؟! (ولقد علمتم النشأة الاُولى فلولا تذکرون).(11)(12)

عالم النبات کلّ عام یجسّد مشهد الموت والبعث أمام عین الإنسان، وتطور الجنین خلقاً بعد خلق، إنّما هو فی کلّ خلق معاد وحیاة جدیدة، فکیف ـ مع کلّ هذا ـ ینکر یوم الجزاء؟!

ممّا تقدم یتّضح أنّ المخاطب فی الآیة هذا النوع من الأفراد.

وقیل: إنّ المخاطب شخص النّبی، والمقصود من الآیة هو: مع وجود أدلة المعاد، أی شخص أو أی شیء یستطیع تکذیبک؟! وهذا التّفسیر یبدو بعیداً.

واتضح أیضاً أنّ المقصود من «الدین» لیس هو الشریعة بل هو یوم الجزاء، والآیة التالیة تؤید ذلک:

(ألیس اللّه بأحکم الحاکمین).

هذا سؤال یستهدف حثّ الإنسان على الإعتراف بأنّه سبحانه أحکم الحاکمین فی صنائعه وأفعاله، فکیف یترک هذه الخلائق فلا یجازیهم.

وروی عن الرّسول(صلى الله علیه وآله) أنّه حین کان یقرأ سورة التین، ویتلو قوله سبحانه: (ألیس اللّه بأحکم الحاکمین) یقول: «بلى وأنا على ذلک من الشاهدین».(13)

یا ربّ! نشهد نحن أیضاً أنّک أحکم الحاکمین.

ربّنا! لقد خلقتنا فی أحسن تقویم، فوفقنا لأن تکون أعمالنا وأخلاقنا فی أحسن وجه.

إلهنا! یسّر لنا طریق الإیمان والصلاح بلطفک ورحمتک.

آمین یا ربّ العالمین

نهایة سورة التّین


1. قیل إنّ «سینین» جمع «سینه» وهی شجرة: ولما کان «طور» اسم جبل، فیکون القسم بالجبل المغطى بالأشجار، وقیل إن سینین اسم الأرض التی یرسو علیها ذلک الجبل. وقیل إنّه یعنی کثیر الخیر والبرکة، وجمیل، بلسان أهل الحبشة (تفسیر روح المعانی، ج 30، ص 173).
2.«الأمین» على وزن فعیل بمعنى فاعل أی «ذو الأمانة» أو بمعنى مفعول أی الأرض المأمونة لسکنتها.
3. المؤمنون، 20.
4. أصول الکافی، ج 6، ص 358. وأورده العلاّمة المجلسی فی بحار الأنوار، ج 66، ص 184 روایات متعددة فی حقل خواص التین، والمعلومات العلمیة عن هذه الفاکهة منقولة عن کتاب «أوّل جامعة وآخر رسول» (بالفارسیة)، ج 9، ص 90 وما بعدها.
5. أول جامعة وآخر رسول، ج9، ص130 وما بعدها.
6. بحارالانوار، ج 66، ص 180، ح 6، وورد مشابهه فی اصول الکافى، ج 6، ص 328، ح 7; ووسائل الشیعة، ج 25، ص 86، ح 31262.
7. بحارالانوار، ج 66، ص 183، ح 25.
8. المصدرالسابق، ص 182، ح 19.
9. الإسراء، 70.
10. المؤمنون، 14.
11. راجع أدلة المعاد فی تفسیر سورة الواقعة.
12. الواقعة، 62.
13. تفسیر مجمع البیان، ج 10، ص 512; وتفسیر روح البیان، وتفسیر القرطبی، وتفسیر فی ظلال القرآن، ذیل الآیة مورد البحث.
محتوى السّورةسورة التّین / الآیة 1 ـ 8
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma