ذلک دین القیّمة

موقع سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي(دام ظله).

صفحه کاربران ویژه - خروج
الترتيب على أساس
 
الأمثل 15
سورة البیّنة / الآیة 6 ـ 8 سورة البیّنة / الآیة 1 ـ 5

فی بدایة السّورة ذکر لأهل الکتاب (الیهود والنصارى) ومشرکی العرب قبل ظهور الإسلام، فهؤلاء کانوا یدّعون أنّهم غیر منفکین عن دینهم إلاّ بدلیل واضح قاطع.

(لم یکن الذین کفروا من أهل الکتاب والمشرکین منفکین حتى تأتیهم البیّنة).

و«البیّنة» التی أرادوها: رسول من اللّه یتلو علیهم کتاباً مطهّراً من ربّ العالمین:

(رسول من اللّه یتلو صحفاً مطهّرة).

وهذه الصحف فیها من الکتابة ما هو صحیح وثابت وذو قیمة.

(فیها کتب قیّمة).

کان هذا ادعاؤهم قبل ظهور الإسلام، وحینما ظهر ونزلت آیاته تغیّر هؤلاء، واختلفوا وتفرقوا، وما تفرقوا إلاّ بعد أن جاءهم الدلیل الواضح والنبیّ الصادح بالحق.

(وما تفرق الذین اُوتوا الکتاب إلاّ من بعد ما جاءتهم البیّنة).

الآیات الاُولى لهذه السّورة المبارکة تتحدث عن أهل الکتاب والمشرکین الذین کانوا یدّعون أنّهم سوف یقبلون الدعوة إن جاءهم نبیّ بالدلائل الساطعة.

لکنّهم أعرضوا حین ظهر، وجابهوه، إلاّ فریق منهم آمن واهتدى.

وهذا المعنى یشبه ما جاء فی قوله تعالى: (ولما جاءهم کتاب من عند اللّه مصدق لما معهم وکانوا من قبل یستفتحون على الذین کفروا فلما جاءهم ما عرفوا کفروا به فلعنة اللّه على الکافرین).(1)

نعلم أنّ أهل الکتاب کانوا ینتظرون مثل هذا الظهور، ولابدّ أن یکون مشرکو العرب مشارکین لأهل الکتاب فی هذا الإنتظار لما کانوا یرون فیهم من علم ومعرفة، ولکن حین تحققت آمالهم غیّروا مسیرهم والتحقوا باعداء الدعوة.

جمع من المفسّرین لهم رأی آخر فی تفسیر الآیة، یقولون: مقصود الآیة هو أنّ أهل الکتاب والمشرکین لم یکونوا منفکّین عن دینهم حقیقةً ـ لا ادّعاءً ـ حتى تأتیهم البیّنة.

وهذا یعنی أنّ هؤلاء آمنوا بعدما جاءتهم البیّنة، لکن الآیات التالیة تدل على غیر ذلک، اللّهم إلاّ إذا قیل أنّ المقصود إیمان مجموعة منهم وإن کانت قلیلة وتکون المسألة من قبیل ما یسمى فی المنطق «موجبة جزئیة».

ولکن على أی حال نستبعد هذا التّفسیر، ویبدو أنّ الفخر الرازی لهذا السبب وصف الآیة الاُولى من هذه السّورة بأنّها أعقد آیة فی القرآن لتعارضها مع الآیات التالیة، ولحل هذا التعارض ذکر طرقاً متعددة أفضلها هو الذی ذکرناه أعلاه.

ثمّة تفسیر ثالث للآیة هو أنّ اللّه لا یترک أهل الکتاب والمشرکین لحالهم حتى یتمّ الحجّة علیهم ویرسل إلیهم البیّنة ویبیّن لهم الطریق. ولذلک أرسل إلیهم نبیّ الإسلام لهدایتهم.

بناء على هذا التّفسیر، هذه الآیة تشیر إلى قاعدة اللطف التی یتناولها علم الکلام وتقرر أن اللّه یبعث إلى کلّ قوم دلائل واضحة لیتمّ الحجّة علیهم(2).

على أی حال، «البیّنة» فی الآیة هی الدلیل الواضح، ومصداقها حسب الآیة الثّانیة شخص «رسول اللّه» وهو یتلو علیهم القرآن.

«صحف» جمع «صحیفة»، وتعنی ما یکتب علیه من الورق، والمقصود بها هنا محتوى هذه الأوراق، إذ نعلم أنّ الرّسول الأعظم(صلى الله علیه وآله) لم یکن یتلو شیئاً علیهم من الأوراق.

و«مطهرّة» أی طاهرة من کلّ ألوان الشرک والکذب والباطل، ومن تلاعب شیاطین الجن والإنس، کما جاء أیضاً فی قوله تعالى: (لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه)(3).

جملة (فیها کتب قیمة) إشارة إلى أنّ ما فی هذه الصحف السماویة خال من الإنحراف والإعوجاج. من هنا فإنّ هذه «الکتب» تعنی المکتوبات، أو تعنی الأحکام والتشریعات المنصوصة من اللّه، لأنّ الکتابة جاءت بمعنى تعیین الحکم أیضاً، کقوله تعالى: (کتب علیکم الصّیام کما کتب على الذین من قبلکم)(4).

وبهذا یکون معنى «قیمة» السویّة والمستقیمة، أو الثابتة والمستحکمة، أو ذات قیمة، أو کل هذه المعانی مجتمعة.

ویحتمل أیضاً أن یکون المعنى هو أن القرآن فیه الکتب السماویة القیّمة السابقة لأنّه یضم جمیع محتویاتها وزیادة.

ویلفت النظر تقدم ذکر أهل الکتاب على المشرکین فی الآیة الاُولى، والإقتصار على ذکر أهل الکتاب فی الآیة الرابعة دون ذکر المشرکین، بینما الآیة الخامسة ترید الإثنین.

وهذا یعود ظاهراً إلى أنّ أهل الکتاب کانوا هم الروّاد فی هذه المواقف، وکان المشرکون تابعین لهم، أو لأنّ أهل الکتاب کانوا أهلاً للذم أکثر لما عندهم من علماء کثیرین، وبذلک کانوا ذا مستوى أرفع من المشرکین. فمعارضتهم ـ إذن ـ أفظع وأبشع وتستحق مزیداً من التقریع.

ثمّ یتوإلى التقریع لأهل الکتاب، ومن بعدهم للمشرکین، لأنّهم اختلفوا فی الدین الجدید، منهم مؤمن ومنهم کافر، بینما: (وما اُمروا إلاّ لیعبدوا اللّه مخلصین له الدین حنفاء ویقیموا الصلاة ویؤتوا الزکاة)(5).

ثمّ تضیف الآیة القول:

(وذلک دین القیمة).

قیل فی معنى «وما اُمروا...» أن المقصود هو: إنّ التوحید والصلاة والزکاة من المسائل الثابتة فی دین أهل الکتاب، لکنّهم لم یبقوا أوفیاء لهذه التعالیم.

وقیل: المقصود هو أنّ دین الإسلام لیس فیه سوى التوحید الخالص والصلاة والزکاة وأمثالها من التعالیم. وهذه اُمور معروفة فلماذا یعرضون عنها؟.

ویبدو أنّ المعنى الثّانی أقرب. لأنّ الآیة السابقة تتحدث عن الاختلاف فی قبول الدین الجدید، والمناسب هنا أن یکون المراد فی «اُمروا...» هو الدین الجدید أیضاً.

أضف إلى ذلک أنّ المعنى الأوّل یصدق على أهل الکتاب وحدهم، بینما المعنى الثّانی یشمل المشرکین أیضاً.

المقصود بـ «الدین» فی عبارة (مخلصین له الدین حنفاء) قد یکون «العبادة»، وعبارة «إلاّ لیعبدوا اللّه» فی الآیة تؤکّد هذا المعنى.

ویحتمل أیضاً أن یکون المقصود مجموع الدین والشریعة، أی إنّهم اُمروا أن یعبدوا اللّه وأن یخلصوا له الدین والتشریع فی جمیع المجالات، وهذا المعنى یتناسب أکثر مع المفهوم الواسع للدین، وجملة (وذلک دین القیمة) تؤید هذا المعنى لأنّها طرحت الدین بمفهومه الواسع.

«حنفاء» جمع «حنیف»، من الفعل الثّلاثی حَنَفَ، أی عدل عن الضلال إلى الطریق المستقیم، کما یقول الراغب فی المفردات. والعرب تسمی کلّ من حج أو خُتِنَ «حَنیفا» إشارة إلى أنّه على دین إبراهیم.

و«الأحنف» من کانت رجله عوجاء. ویبدو أنّ الکلمة کانت فی الأصل تستعمل للانحراف والإعوجاج، والنصوص الإسلامیّة استعملتها بمعنى الإنحراف عن الشرک إلى التوحید والهدایة.

ومن الممکن أن تکون المجتمعات الوثنیة قد اطلقت على من یترک الأوثان ویتجه إلى التوحید اسم «حنیف»، أی منحرف، ثمّ أصبحت الکلمة بالتدریج اسماً لسالکی طریق التوحید ومن مستلزمات الکلمة الإخلاص فی التوحید والإعتدال التام واجتناب أی إفراط أو تفریط; غیر أنّ هذه معان ثانویة للکلمة.

جملة (وذلک دین القیمة)(6) إشارة إلى أنّ الاُصول المذکورة فی الآیة وهی: التوحید الخالص، والصلاة (الإرتباط باللّه) والزکاة (الإرتباط بالنّاس) من الاُصول الثابتة الخالدة فی جمیع الأدیان، بل إنّها قائمة فی أعماق فطرة الإنسان، ذلک لأنّ مصیر الإنسان یرتبط بالتوحید، وفطرته تدعوه إلى معرفة المنعم وشکره، ثمّ إنّ الروح الاجتماعیة المدنیة للإنسان تدعوه إلى مساعدة المحرومین.

من هنا، هذه التعالیم لها جذور فی أعماق الفطرة، وهی لذلک کانت فی تعالیم کلّ الأنبیاء السابقین وتعالیم خاتم النبیین(صلى الله علیه وآله).


1. البقرة، 89.
2. یجب ملاحظة أن «منفکین» جمع «منفک» یمکن أن تکون اسم فاعل أو اسم مفعول، فعلى التّفسیرین الأوّل والثّانی تعطی معنى اسم الفاعل، وعلى التّفسیر الثّالث معنى اسم المفعول، فلاحظ.
3. فصلت، 42.
4. البقرة، 183.
5. جملة (وما اُمرو) قد تکون حالیة أو استئنافیة. واللام فی (لیعبدو) لام الغرض، والمقصود هنا الغرض الذی یعود على العباد، لا الغرض الذی یعود على اللّه کما تصور بعض المفسّرین وأدى بهم هذا التصور إلى إنکار «لام الغرض» فی مثل هذه المواضع. کل أفعال اللّه معللة بالأغراض، لکنّها أغراض تعود على العباد. بعضهم اعتبر اللام هنا بمعنى «أن» کما فی قوله تعالى: (یرید اللّه لیبیّن لکم) النساء، 26.
6. (دین القیمة)، مضاف ومضاف إلیه، ولیس صفة وموصوف ومفهومها أنّه دین ورد فی الکتب السابقة مستقیم وذو قیمة أو أنّه دین فیه أحکام وتعلیمات ذات قیمة، فعلى هذا جاءت الکلمة بصیغة المؤنث لأنّها صفة للکتب أو الملة والشریعة.
سورة البیّنة / الآیة 6 ـ 8 سورة البیّنة / الآیة 1 ـ 5
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma