الأوّل: التوحید

موقع سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي(دام ظله).

صفحه کاربران ویژه - خروج
الترتيب على أساس
 
الأمثل 15
الثّانی: فروع دوحة التوحید أحدٌ، صَمدٌ

التوحید،یعنی وحدانیة ذات اللّه تعالى ونفی أی شبیه ومثیل له، وإضافة إلى الدلیل النقلی المتمثل فی النصوص الدینیة ثمّة دلائل عقلیة کثیرة أیضاً تثبت ذلک نذکر قسماً منها باختصار:

1ـ برهان صرف الوجود: وملخصه أن اللّه سبحانه وجود مطلق لا یحده قید ولا شرط، ومثل هذا الوجود سیکون غیر محدود دون شک، فلو کان محدوداً لمُنی بالعدم، والذات المقدّسة التی ینطلق منها الوجود لا یمکن أن یعترضها العدم والفناء، ولیس فی الخارج شیء یفرض علیه العدم، ولذلک لا یحدّه حدّ.

من جهة اُخرى لا یمکن تصوّر وجودین غیر محدودین فی العالم. إذ لو کان ثمّة وجودان لکان کلّ واحد منهما فاقداً حتماً لکمالات الآخر، أی لا یملک کمالاته، ومن هنا فکلاهما محدودان، وهذا دلیل واضح على وحدانیة ذات واجب الوجود (تأمل بدقّة)

2ـ البرهان العلمی: عندما ننظر إلى الکون الذی یحیط بنا، نلاحظ فی البدایة موجودات متفرقة... الأرض والسماء والشمس والقمر والنجوم وأنواع النباتات والحیوانات، وکلما ازددنا إمعاناً فی النظر الفینا مزیداً من الترابط والإنسجام بین أجزاء هذا العالم وذراته، وظهر لنا أنّه مجموعة واحدة تتحکم فیها جمیعاً قوانین واحدة.

ومهما تقدم العلم البشری اکتشف مزیداً من ظواهر وحدة أجزاء هذا العالم وانسجامها; حتى أنّ ظاهرة بسیطة (مثل سقوط تفاحة من الشجرة) یؤدّی إلى اکتشاف قانون عام یحکم کلّ أجزاء الکون. (مثل قانون الجاذبیة الذی اکتشفه نیوتن).

هذه الوحدة فی نظام الوجود، والقوانین الحاکمة علیه، والانسجام التام بین أجزائه کلّها ظواهر تشهد على وحدانیة الخالق.

3ـ برهان التمانع: (الدلیل العلمی الفلسفی)، وهو دلیل آخر على إثبات وحدانیة اللّه، مستلهم من قوله سبحانه: (لو کان فیهما آلهة إلاّ اللّه لفسدتا فسبحان ربّ العرش عمّا یصفون)(1).

توضیح هذا الدلیل جاء فی ذیل الآیة 22 من سورة الانبیاء، فراجع.

4ـ دعوة الأنبیاء إلى اللّه الواحد الأحد: وهو دلیل آخر على وحدانیة اللّه، إذ لو کان هناک خالقان کلّ واحد منهما واجب الوجود فی العالم، لاستلزم أن یکون کلّ واحد منهما منبعاً للفیض، فلا یمکن لوجود ذی کمال مطلق أن یبخل فی الإفاضة لأنّ عدم الفیض نقص بالنسبة للوجود الکامل. وحکمته تستوجب أن یشمل الجمیع بفیضه.

وهذا الفیض له نوعان: فیض تکوینی (فی عالم الخلقة)، وفیض تشریعی (فی عالم الهدایة). من هنا لو کان هناک آلهة متعددة لوجب أن یأتی مبعوثون منهم جمیعاً، لیواصلوا فیضهم التشریعی إلى النّاس.

أمیر المؤمنین علی(علیه السلام) یقول لإبنه الحسن(علیه السلام) وهو یوصیه: «واعلم یابنی أنّه لو کان لربّک شریک لأتتک رسله، ولرأیت آثار ملکه وسلطانه، ولعرفت أفعاله وصفاته، ولکنّه إله واحد کما وصف نفسه».(2)

هذه کلّها دلائل وحدانیة ذاته. أمّا الدلیل على عدم وجود أی ترکیب وأجزاء فی ذاته المقدسة فواضح، إذ لو کان له أجزاء خارجیة لکان محتاجاً إلیها طبعاً. والإحتیاج لا یعقل لواجب الوجود.

وإذا کان المقصود أجزاء عقلیة (الترکیب من الماهیة والوجود، أو من الجنس والفصل) فهو محال أیضاً. لأنّ الترکیب من الماهیة والوجود فرع لمحدودیة الموجود. بینما وجوده سبحانه غیر محدود، والترکیب من الجنس والفصل فرع من أن یکون للموجود ماهیة، وما لا ماهیة له، لیس له جنس ولا فصل.


1. الأنبیاء، 22.
2. نهج البلاغة، الرسالة 31، وصیته الامام لابنه المجتبى(علیه السلام).
الثّانی: فروع دوحة التوحید أحدٌ، صَمدٌ
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma