مواجهة الأهاویل

موقع سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي(دام ظله).

صفحه کاربران ویژه - خروج
الترتيب على أساس
 
نفحات الولایة (شرحٌ عصرىٌّ جامعٌ لنهج البلاغة) / الجزء الثالث
1 ـ کیف نجتاز الصراط بسهولة؟! القسم العاشر

یتطرق الإمام(علیه السلام) فی هذا المقطع من خطبته الغراء إلى بعض مواقف الآخرة وأهوالها، وقد شحذ الاُمّة لتتأهب لذلک الیوم وتعد نفسها للعبور من مزالقها الخطیرة. فقال(علیه السلام): «و اعلموا أنّ مجازکم( 1) على الصّراط، ومزالق(2) دحضه،(3)أهاویل(4) زلله، وتارات(5) أهواله». یعتبر الصراط أحد مزالق القیامة الذی ورد التأکید علیه والاشارة إلیه فی القرآن وآیاته، کما صرحت به الروایات الإسلامیة على وجه التفصیل والذی یستفاد من الروایات هو أنّ الصراط قنطرة على النار وهى آخر ما یقطعه الإنسان وصولاً إلى الجنّة وأنّ الناس جمیعاً کافرهم ومؤمنهم إنّما یردون ذلک الصراط، أمّا المؤمنون الصالحون فیمرون علیه کالبرق ویدخلون الجنّة، بینما یتعذر على الکافر عبوره فیسقطون فی نار جهنم. فاجتیاز هذا الصراط إنّما یتوقف على إیمان الإنسان وعمله، حتى أنّ سرعة جوازه تتناسب وتقوى الإنسان وعمله. وبالطبع فان الصراط یتجسم بأشکال اُخرى فی الدنیا، بعبارة اُخرى الصراط فی القیامة هو تجسم صراط الدنیا; وذلک لأنّه وصف بأنّه: «أدق من الشعر، وأحد من السیف»(6) مما لاشک فیه أنّ الحد الفاصل بین الحق والباطل والإیمان والکفر والاخلاص والریاء هو قصد القربة واتباع الهوى وهو على درجة من الدقة والخطورة بحیث یتعذر جوازه الأعلى المخلصین الصالحین، وهذا ما سنعرض له فی البحث القادم. على کل حال فان هذا الصراط الحاد ینطوی على عدة عقبات لایمکن إجتیازها دون التأهب والتزود، ومن هنا واصل الإمام(علیه السلام) کلامه قائل: «فاتّقوا اللّه عباد اللّه تقیّة ذی لبّ شغل التّفکّر قلبه، وأنصب(7) الخوف بدنه، وأسهر(8) التّهجّد غرار(9) نومه، وأظمأ الرّجاء هواجر(10) یومه، وظلف(11) الزّهد شهواته».

نعم فالتفکر من أول لوازم التقوى التی تسهل جواز الإنسان على الصراط، حیث یحیى هذا التفکر قلب الإنسان ویجعله یستعشر خشیة اللّه وبالتالی یقوده إلى التهجد وإحیاء الیل وصوم أیام الصیف الحارة والتحلی بالزهد والتواضع. التقوى التی تأخذ بید الإنسان إلى شاطئ الأمان وتجعله یمر کالبرق على ذلک الصراط.

ثم واصل الإمام(علیه السلام) کلامه بشأن التقوى ومعطیاتها فقال: «وأوجف(12) الذّکر بلسانه، وقدّم الخوف لاِمانِهِ، وتنکّب(13) المخالِج(14) عن وضحِ(15) السّبِیلِ، وسلک أقصد المسالِکِ إِلى النّهج المطلوب; ولم تفتله(16) فاتلات الغرور، ولم تعم علیه مشتبهات الاْمور» فقد أشار(علیه السلام) إلى عشرة من أوصاف المتقین ـ إلى جانب التفکر الدائم ـ التی تستبطن کل واحدة منها عالم من المعانی والتی تجعل الإنسان إذا تحلى بها قدوة یحتذى بها وتمنحه العزة والرفعة فی الدنیا والآخرة وتحقیق النجاحات الباهرة فی سیره إلى اللّه سبحانه وتعالى. وقد إتصفت هذه العبارات بتشبیهات لطیفة وکنایات بلیغة بعیدة المعنى بحیث تنفذ إلى أعماق النفس. نعم فالمتقون لایخدعون بالوساس الشیطانیة ولایسیرون حیارى على الطریق، بل ویسلکون أقرب السبل إلى اللّه سبحانه، کما أنّ خوف اللّه ولهج ألسنتهم بذکر اللّه یحول دون إنحرافهم عن السبیل القویم. ثم خاض الإمام(علیه السلام) فی جانب من نتائج هذه الصفات فی الدنیا والآخرة فقال: «ظافراً بفرحة البشرى، وراحة النّعمى،(17) فی أنعم نومه، وآمن یومه، قد عبر معبرالعاجلة حمیداً، وقدّم زاد الاْجلة سعید» فالواقع هو أن السبب الذی یقف وراء راحتهم وسکینتهم واستقرار أفکارهم إنّما یکمن فی إجتیازهم لعقبة الدنیا وتزودهم للدار الآخرة. والشئ المهم هو أن یتمالک الإنسان نفسه حیال هذه المظاهر الکاذبة والخادعة والفساد والانحراف ویبقى على نهجه فی سلوک الصراط المستقیم. ثم أشار(علیه السلام) إلى ست صفات أخرى من صفات المتقین فقال: «و بادر من وجل، وأکمش(18) فی مهل، ورغب فی طلب، وذهب عن هرب، وراقب فی یومه غده، ونظر قدماً أمامه» فهو یستثمر کافة فرص العمر من أجل الفوز بسعادة الدار الآخرة، فهو یقبل على ما ینبغی الاقبال علیه، ویبتعد عن کل ما من شأنه إبعاده عن سبیل السعادة والفلاح. أجل هذه هى الصفات التی تنطوی علیها التقوى والتی ینبغی للعباد أن یجعلوها نصب أعینهم ویسعون جاهدین لاکتسابها. ثم یختتم الإمام(علیه السلام) هذه المقطع من الخطبة بالإشارة إلى النتیجة التی تترتب على التقوى أو عدمه: «فکفى بالجنّة ثواباً ونوالاً، وکفى بالنّار عقاباً ووبالاً، وکفى باللّه منتقماً ونصیراً!کفى بالکتاب حجیجاً وخصیم» حقاً أنّ الإمام(علیه السلام)لمعجز فی عباراته القصیرة التی تناولت التقوى بالشکل الذی لم یسمع نظیره من أحد، وهى العبارات التی تسوق أضعف الأفراد إلى العمل والسعی والحرکة، فما أحراها أن سمیت بالخطبة الغراء.


1. «مجاز» من مادة «جواز» مصدر میمی من جاز یجوز، أی قطع المکان وإجتازه.
2. «مزالق» جمع «مزاق» موضع الزلل والانزلاق، من مادة «زلق» على وزن دلو.
3. «دحض» ورد هنا کمصدر أو إسم مصدر هو الانزلاق والسقوط، کما تستعمل أحیاناً بشأن زوال الشمس من دائرة نصف النهار نحو المغرب.
4. «أهاویل» جمع «أهوال»، وأهوال جمع هول، وعلیه فالأهاویل جمع الجمع و«هول» بمعنى الخوف والخشیة.
5. «تارات» جمع «تاره» بمعنى الدفعة من مادة «تأر» على وزن طرد بمعنى النظر لشخص بحدة ، کما تعنی الضرب بالعص .
6. بحارالأنوار 8/65.
7. «أنصب» من مادة «نصب» على وزن سبب التعب، وعلیه فانصب من باب الأفعال بمعنى أتعب.
8. «أسهر» من مادة «سهر» على وزن سفر الیقظة فی اللیل، ولما کانت الحوادث الألیمة تسلب العین نومها وهول المحشر فقد اطلق على الاثنین الساهرة.
9. «غرار» مصدر واسم مصدر القلیل من النوم وغیره، والمراد بالعبارة الواردة فی الخطبة أزال قیام اللیل نومه القلیل.
10. «هواجر» جمع «هاجرة» نصف النهار عند اشتداد الحرارة، وأصلها من مادة هجر وهجران بمعنى الترک والمفارقة.
11. «ظلف» من مادة «ظلف» بفتح وسکون المنع، «وظلف» على وزن «علف» المکان المرتفع، وکأنّه یمنع الإنسان من الوصول إلیه.
12. «أوجف» من مادة «ایجاف» السرعة فی العمل، وأوجف الذکر بلسانه أسرع، کأن الذکر لشدة تحریکه اللسان موجف به کما توجف الناقة براکبها.
13. «تنکب» من مادة «نکب» و«نکوب» بمعنى المیل عن الشئ والعدول عنه، ومن هنا یقال للدنیا نکبت أن أدبرت عن الشخص.
14. «مخالج» جمع «مخلج» من مادة «خلج» على وزن حرج الاُمور المختلجة الجاذبة.
15. «وضح» من مادة «وضوح» بمعنى الظهور ووضح السبیل وسط الجادة.
16. «تفتله» من مادة «فتل» على وزن قتل الانصراف عن الشئ، کما وردت بمعنى الشروق ومنه الفتیلة.
17. «نعمى» بالضم سعة العیش ونعیمه، وللنعمی مفهوم کالنعمة، حیث هو من المفاهیم الواسعة.
18. «أکمش» من مادة «کمش» على وزن عطش أسرع، والمراد بها فی العبارة جد السیر فی مهلة الحیاة. 

 

1 ـ کیف نجتاز الصراط بسهولة؟! القسم العاشر
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma