إنّ الله خبیر بأحوال العباد

موقع سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي(دام ظله).

صفحه کاربران ویژه - خروج
الترتيب على أساس
 
نفحات القرآن ( الجزء الرابع)
إنّه بصیر بالمشاکل التی تواجه عباده إنّه تعالى بصیر

یُلاحظ فی الآیة الثامنة تعبیراً جدیداً أیض ، وهو اقتران مفهومی الخبیر والبصیر مع بعضهم ، فقد تحدثت الآیة فی بدایتها عن الوحی الإلهی ، وانزال القرآن الکریم بعد الکتب السماویة السابقة له ، ثم قال تعالى : (اِنَّ اللهَ بِعِبـَادِهِ لَخَبیرٌ بَصِیرٌ) .

إنّ هذه الجملة تشیر إلى أنّ هذا الکتاب السماوی یتناغم مع وضعیّة البشر واحتیاجاته فی جمیع المجالات ، لأنّه نزل من لدن خبیر بکل شیء وبصیر بکل حوائج الإنسان .

وقد فُسرت هذه الآیة أیضاً بأنّها ردٌّ على إشکال من کانوا یعترضون على انزال القرآن على محمد (صلى الله علیه وآله) لکونه یتیماً وفقیر ، فقال تعالى : بأنّه الخبیر والبصیر بعباده ویعلم أیّهم أکثر استعداداً لتحمل عبء الرسالة الشریفة . (ول یمکن الاستدلال على هذا المعنى بقرینة الآیة التی تلت هذه الآیة) (1) .

ولا بأس بالجمع بین التفسیرین .

وذهب بعض المفسّرین : إلى أنّ کلمة خبیر هنا کنایة عن الاحاطة بالأمور المعنویة والروحیّة ، وبصیر کنایة عن الاحاطة بالاُمور الجسمانیة ، ولهذا السبب تقدمت کلمة الخبیر على کلمة البصیر .

وبالرغم من أنّ کلمة الخبیر المشتقة من الخبر ذات معنىً واسع جدّاً یشمل کُلّ احاطة بظواهر الاُمور وبواطنه ، إلاّ أنّ اقترانها بصفة البصیر یوحی إلى کونها کنایة عن الاحاطة بباطن الأمور (وقد ذکر الراغب فی مفرداته بأنّ أحد معانی هذه الکلمة هو العلم بباطن الأمور) .


1. التفسیر الکبیر، ج 27 ، ص 24 ; فی تفسیر روح البیان، ج 7 ، ص 346 ، فیه إشارة إلى هذا المطلب .

 

إنّه بصیر بالمشاکل التی تواجه عباده إنّه تعالى بصیر
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma