مقتطفات من الأمثلة الاعجازیة للقرآن:

موقع سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي(دام ظله).

صفحه کاربران ویژه - خروج
الترتيب على أساس
 
نفحات القرآن (الجزء الثامن)
2 ـ الاعجاز القرآنی على صعید المعارف الإلهیّة1 ـ الاعجاز القرآنی فی الفصاحة والبلاغة

حینما یرید القرآن رسم مشهد دقیق عن الحق والباطل یقول : ( اَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ اَوْدِیَةٌ بِقَدَرِهَا فَاَحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَدَاً رَّابِیَاً وَمِمَّا یُوْقِدُونَ عَلِیهِ فِى النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْیَة اَوْ مَتَاع زَبَدٌ مِّثْلُهُ کَذلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ الحَقَّ وَالبَاطِلَ فَاَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفَاءً وَاَمَّا مَا یَنْفَعُ النَّاسَ فَیَمْکُثُ فِى الاَرْضِ کَذَلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ الاَمْثَالَ ). (الرعد / 17)

لقد بیّن الله تعالى معالم صورة الحق والباطل على احسن وجه فی هذا المثال الغزیر بالمعانی والمشتمل على ألفاظ وعبارات موزونة ، وتجدر الإشارة هنا إلى بعض الحقائق المهمّة التی تضمنها هذا المثال :

1 ـ یحدث أحیاناً أن تلتبس کثیراً عملیة التمییزبین الحق والباطل ممّا یقتضی الرجوع إلى الأمثلة والأدلة .

2 ـ الحق دائماً یعود على الإنسان بالخیر والفائدة شأنه شأن الماء الصافی الذی هو مادة الحیاة أو نظیر المعدن الخالص الذی یستخدم للزینة أو لوسائل الحیاة الضروریة.

3 ـ الحق غنی فی ذاته قائم بنفسه دائم ، أمّا الباطل فیستمد العون من مکانة الحق ویسعى إلى التلبس به والاستفادة من قیمه مثلما یستمد أی نوع من أنواع الکذب وجوده وشأنه من الصدق بحیث لو لم یظهر على مسرح الوجود کلام صادق لم یتصور أحد معنى الکذب ، وإذا لم یکن للحق وجود لما عُرف الباطل.

4 ـ إنّ استفادة أی موجود بحسب قابلیته وقدرته کما یجمع الوادی من ماء المطر على قدر اتساعه واستیعابه .

5 ـ الباطل یبحث دائماً عن سوق مضطرب، مثله کمثل الماء المنحدر من قمة الجبل فانّه ینهمر بسرعة مصحوبة بهدیر وتلاطم یعلوه الزبد، أمّا عندما یصل إلى السهل فإنّ هدیره وهیجانه سوف یهدأ وکذلک الزبد فانه یختفی ولا یبقى له أثر.

6 ـ الباطل لایظهر فی صورة واحدة وإنّما یظهر فی کل لحظة بشکل معین ، مثلما یطفو الزبد على سطح الماء وعلى سطح المعادن فی فرن صهر المعادن ، لذلک لا ینبغی الانخداع بتلک المظاهر المختلفة على الاطلاق ، ولابد من تحدید مقاییس لمعرفة الحق والباطل ، لتشخیص وفرز کل واحد منهما عن الآخر .

7 ـ الصراع بین الحق والباطل مستمر استمرار الحیاة ویتوارث من جیل لآخر فهذا ماء عذب فرات وهذا ملح اجاج ، یسری بین الخلائق حتى ینفح فی الصور فکما أن تساقط الأمطار من السماء وذوبان المعادن فی فرن صهر المعادن مستمر ودائم ، کذلک هذا الأمر مستمر ودائم أیض .

8 ـ الباطل یمیل إلى التعالی وجلب الأنظار، لکنه خاو من أی محتوى، أمّا الحق فیمتاز بالتواضع والهدوء والمهارة فی الفن.

وهناک نکات أخرى یمکن استخلاصها من هذه الأمثلة وفی مجالات مختلفة إذا ما دققنا النظر فی الزوایا المختلفة لهذه الآیة.

وهذه الآیة تمثل نموذجاً من الأمثال القرآنیة، وهناک أمثال أخرى نظیر المثل الذی یدعو الناس للانفاق فی سبیل الله سبحانه وتعالى، ویشبه ذلک بالحبوب والسنابل، کما ورد فی الآیة 261 من سورة البقرة، وکالمثال الذی ورد فی ذم الأعمال المقرونة بالریاء حیث صورها القرآن کالحجر الصلب الذی یعلوه التراب، فاذا أصابه المطر أزال عنه التراب وترکه صلداً أملساً، أما الأعمال الخالصة لوجه الله فقد شبهها المثل بالجنة على مکان مرتفع وأصابها المطر فآتت ثمارها ضعفین. کل ذلک ورد فی الآیتین 264 و 265 من سورة البقرة.

وکالذی ورد فی صدد أعمال الکفار وتشبیهها بالرماد فی مهب الریح ( إبراهیم / 18 ) ، أو تشبیهها بالسراب ( النور / 39 ) ، أو بالظلمات المتراکمة فی البحر عند قدوم اللیل والسحب تغطی السماء (النور / 40 ) .

وکالذی ورد فی صدد أعمال المنافقین وتشبیهها بالشخص التائه فی صحراء مقفرة فی اللیل البهیم ، وقد هزمته صواعق الرعد والبرق وإذا به یرى لحظة واحدة أنّ أشعة البرق قد أضاءت ما حوله وحین یعقد العزم على التحرک فی طریقه تعود الظلمة لتغطی کل ما یقع علیه نظره (البقرة / 19 و 20 ) .

وکالذی ورد فی صدد تمسک عبدة الأصنام باصنامهم العدیمة الشعور والقدرة وتشبیهها ببیت العنکبوت (العنکبوت / 41 ).

وما ورد فی صدد تشبیه المغتابین بأولئک الذین یأکلون لحوم إخوانهم الموتى ( الحجرات / 12 ) ومن ثم ما ورد فی صدد الذات المقدّسة لله تعالى بأنّه نور السموات والأرض ، وتشبیه ذلک النور بالمصباح والخواص المتعلقة به المقترن بأنواع الظرافة والروعة ( النور / 35 ).

ویمکن إزاحة الستار فی هذا القسم من الفصاحة والبلاغة القرآنیة عن موارد اُخرى کثیرة یستغرق الکلام عنها وقتاً طویل ، وهی بدورها تطلعنا على حیاة ملیئة بالقیم وأضدادها تواجهنا فی حیاتنا الیومیة وتبین لنا عالماً من المعارف فی حلة من الأمثلة البدیعة .

 

2 ـ الاعجاز القرآنی على صعید المعارف الإلهیّة1 ـ الاعجاز القرآنی فی الفصاحة والبلاغة
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma