12 ـ آیة البینة والشاهد

موقع سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي(دام ظله).

صفحه کاربران ویژه - خروج
الترتيب على أساس
 
نفحات القرآن (الجزء التاسع)
13 ـ آیة الصدّیقونسؤال :

(أَفَمَنْ کَانَ عَلَى بَیِّنَة مِّنْ رَّبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ کِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحمَةً أُولــئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ). (هود / 17)

لقد أورد «الحاکم الحسکانی» فی «شواهد التنزیل» روایات عدیدة تناهز الـ 16 روایة فی ذیل هذه الآیة تشهد بأنّ المراد من الشاهد فی الآیة أعلاه علی (علیه السلام)(1)، من ضمنها ما نقله عن «أنس بن مالک» فی أنّ المراد من عبارة (أَفَمَن کَاَن عَلَى بَیَّنَة مِّن رَّبِّهِ...)، محمد(صلى الله علیه وآله)، والمراد من عبارة (وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنّهُ...)، علی بن أبی طالب. فهو کان لسان حال النبیّ(صلى الله علیه وآله)لأهل مکة فی نقض العهد معهم».

وینقل فی روایة اُخرى عن «ابن عباس» أنّه قال فی تفسیر: «(وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنهُ...): هو علی خاصّة»(2).

وینقل عن زإذان (أحد أصحاب علی (علیه السلام)) عن علی (علیه السلام) أنّه قال: «لو ثنیت لی الوسادة فجلست علیها لحکمت بین أهل التوراة بتوراتهم وبین أهل الانجیل بانجیلهم وبین أهل الزبور بزبورهم وبین أهل الفرقان بفرقانهم بقضاء یزهر یصعد إلى الله، والله مانزلت آیة فی لیل أو نهار ولا سهل ولا جبل ولا بر ولا بحر إلاّ وقد عرفت أی ساعة نزلت وفیمن نزلت، وما من قریش رجل جرى علیه المواسی إلاّ قد نزلت فیه آیة من کتاب الله تسوقه إلى جنة أو تقوده إلى نار، فقال قائل: فما نزل فیک یا أمیر المؤمنین؟ قال: (اَفَمَن کَاَن عَلَى بَیَّنَة مِّن رَّبِّهِ وَیَتلُوُه شَاهِدُ مِّنهُ) محمد(صلى الله علیه وآله) على بیّنة من ربّه وأنا الشاهد منه أتلو آثاره»(3).

وأورد السیوطی فی تفسیر «الدر المنثور» أیضاً روایات عدیدة فی هذا الصدد، منها أنّه ینقل عن «ابن أبی حاتم»، و«ابن مردویه»، و«أبی نعیم» عن علی بن أبی طالب، أنّه قال: «ما من رجل من قریش إلاّ نزل فیه طائفة من القرآن».

فسأله رجل: مانزل فیک؟ قال (علیه السلام): أما تقرأ سورة هود : (أفمن کان على بیّنة من ربّه ویتلوه شاهد منه) رسول الله(صلى الله علیه وآله) على بیّنة من ربّه، وأنا شاهد منه(4).

ثمّ أورد عدّة أحادیث بهذا المعنى(5).

وفی تفسیر «روح المعانی» وبعد نقله لروایة «ابن أبی حاتم»، و«ابن مردویه»، عن علی(علیه السلام) فی أن نزول هذه الآیة بحقه (علیه السلام)، ویروی هذا المعنى أیضاً فی حدیث آخر عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) أنّه قال: (أَفَمَنْ کَانَ عَلَى بَیِّنَة مِّن رَّبِّهِ)، أنا، (وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنهُ) علی، یقول : لقد استدل بعض الشیعة أَنَّ علیاً (کرم الله وجهه) هو خلیفة رسول الله(صلى الله علیه وآله) لأنّ الله تعالى سمّاه شاهداً فی قوله: (اِنَّا أَرْسَلنَاکَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِیراً). (الفتح / 8)

فینبغی أن یکون مقام علی کمقامه(صلى الله علیه وآله)، وحیث أخبر أنّه یتلوهُ أی یعقبه ویکون بعده دلّ على أنّه خلیفته.

ثمّ یقول: هذا الخبر لا یکاد یصح، وبعد ذلک ینقل روایة تفید أنّ المراد من «الشاهد» زمان رسول الله (صلى الله علیه وآله)(6).

وقد توسل مفسّر المنار الذی لا یقل تعصباً عن الآلوسی فی روح المعانی ازاء الشیعة والقضایا المتعلقة بإمامة علی(علیه السلام) بکل ما لدیه فی تفسیر الآیة وأوقع نفسه فی عناء عجیب، فمن جملة مایقول: ویجوز أن تکون البیّنة على هذا علمه الیقینی الضروری بنبوّته کما تقدم، ویکون الشاهد الذی یتلوه منه القرآن وهو الأظهر عندی وروی عن .... (سعید بن جبیر): إنّ البیّنة القرآن والشاهد جبریل (علیه السلام) ... ویتلوه من تلاوة القرآن لا من التلو والتبعیة فهو الذی کان یقرأه على النبیّ (صلى الله علیه وآله) عند نزوله به وفی الشاهد روایات اُخرى ضعیفة ومنها

أنّه علی(علیه السلام)یرویه الشیعة ویفسرونه بالإمامة.(7).

ویاللأسف، فقد کانت الأحکام والفرضیات المسبقة أهم حائل دون فهم آیات القرآن والروایات الإسلامیة المشهورة، وهنا ثمّة مسائل تحظى بالأهمیّة، منها:

1 ـ المدهش أن یقال حول الروایة التی تتمتع بهذه الطرق المختلفة فی الکتب المشهورة لدى أهل السنّة إنّها روایة ینقلها الشیعة، ألم یشاهد مفسّر المنار هذه الروایات الواردة فی «الدر المنثور» و«شواهد التنزیل» بل حتى «روح المعانی» بشأن تفسیر الشاهد بعلی(علیه السلام)، ویدعی: إنّ هذه الروایة نقلها الشیعة فقط، أم یجب القول أنّ کل روایة تصب فی صالح مذهب التشیع هی روایة شیعیة، وإن رواها العشرات من رواة أهل السنّة؟!

2 ـ هناک طائفة من مفسری السنّة یؤمنون بأنّ المراد من الشاهد «لسان» النبیّ(صلى الله علیه وآله)(المعنى الذی لا یشاهد فی أی موضع من القرآن).

بینما یعتبر صاحب المنار أنّها روایة ضعیفة، لعله التفت إلى هذه الحقیقة وهی أنّ تفسیر «الشاهد» بـ«لسان» النبی(صلى الله علیه وآله)، وکذا «یتلوه» بـ «تلاوة القرآن» ملیء بالتکلف.

فیصبح المعنى الإجمالی للآیة: «أفمن کان یمتلک الدلیل الواضح من ربّه وهو القرآن، ویتلوه لسانه ویشهد على ذلک ... کمن لیس کذلک»، فمفهوم هذا القول هو : إنّ النبیّ(صلى الله علیه وآله)شاهد على نفسه، فهل یمکن للمدعی أن یکون شاهداً على نفسه؟ أم یجب أن یکون الشاهد شخصاً آخر؟ ألم یأت النبیّ(صلى الله علیه وآله) بالقرآن، فکیف یکون لسان النبی(صلى الله علیه وآله) شاهد على القرآن؟ وهل أنّ لسان النبیّ(صلى الله علیه وآله) لیس منه؟ فکیف نجعلُ جزءً منه شاهداً علیه؟ إنّ الذی لا یرید الاعتراف بهذه الحقائق سیقع فی هذه المتاهات.

3 ـ ما قیل من أنّ المراد من «الشاهد» هو «جبرئیل»، والحال أنّ أیّا من الناس لم یره ویجهل وجوده، فکیف یتفق ومفهوم الشهادة؟

فهل نحن مجبورون على إنشاد شعر نتورط فی قافیته؟

4 ـ الأعجب ما یقوله الآلوسی فی روح المعانی: المراد من «البیّنة» القرآن و«الشاهد» صفته الاعجازیة.

والحال أنّ کون القرآن «بیّنة» یکون من خلال اعجازه فحسب، ولا یعد القرآن «بیّنة» بدون صفاته الاعجازیة، على هذا الأساس ستکون «البیّنة» و«الشاهد» واحداً، وهذا لا یتفق ومضمون الآیة.

5 ـ إنّ تفسیر «البیّنة» بـ «العلم الیقینی الباطنی لرسول الله (صلى الله علیه وآله)» بنبوته، ومن ثمّ تفسیر «الشاهد» بالقرآن الکریم من الغرائب أیضاً، فلابدّ أولاً من البحث عن معنى «البیّنة» فی القرآن نفسه، فقد استعملت «البیّنة» فی القرآن الکریم 19 مرة، و«البینات» وهی جمعها 52 مرة، وعادة ماجاءت بمعنى «المعجزة» أو «الکتب السماویة والقرآن الکریم» لا بمعنى العلم الباطنی الفطری اللازم.

وعلیه فلو أردنا تجاوز التکلفات، فالبیّنة فی الآیة المذکورة تعنی القرآن الذی هو المعجزة الخالدة لنبی الإسلام(صلى الله علیه وآله)، والشاهد شخص غیر النبیّ(صلى الله علیه وآله) حیث یشهد على حقانیته(صلى الله علیه وآله)، أمّا الذین لا یرغبون فی أن یفضی هذا التفسیر إلى حقانیة مذهب التشیع فهم على استعداد للخوض فی کل أشکال التکلف من أجل نبذ هذا التفسیر، لئلا یعاکس حکمهم المسبق الخط الصحیح.

الولایة والإمامة الخاصة / آیة الصدّیقون


1. شواهد التنزیل، ج1، ص 280، ح 383.
2. المصدر السابق، ص 369، ح 387.
3. شواهد التنزیل، ج1، ص 280، ح 384.
4. تفسیر در المنثور، ج3، ص 324، (ذیل آیة مورد البحث).
5. المصدر السابق.
6. تفسیر روح المعانی، ج12، ص 28.
7. تفسیر المنار، ج12، ص 53.

 

13 ـ آیة الصدّیقونسؤال :
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma