15 ـ آیة الانذار

موقع سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي(دام ظله).

صفحه کاربران ویژه - خروج
الترتيب على أساس
 
نفحات القرآن (الجزء التاسع)
16 ـ آیة مرج البحرین14 ـ آیة النور

( وَاَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الأَقرِبینَ * وَاخْفِضْ جَنَاحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ المُؤْمِنِینَ). (الشعراء / 214 ـ 215)

إِنَّ هذه الآیات لها قصة معروفة حیث ذکرها جمیع مؤرخی الإسلام تقریبا.

وفی تفسیر هذه الآیة، تشاهد روایة معروفة لدى الخاص والعام کما یقول «الطبرسی» فی «مجمع البیان»، وکذا قول «الحاکم الحسکانی» فی «شواهد التنزیل»،یقول «البراء بن عازب» : لمّا نزلت آیة ( وَاَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الأَقرِبینَ) جمع رسول الله (صلى الله علیه وآله) بنی عبد المطلب وهم یومئذ أربعون رجلاً، الرجل منهم یأکل المسنة، ویشرب العس، فأمر علی(علیه السلام)برجل شاة فأدمها ثمّ قال : اُدنوا بسم الله فدنا القوم عشرة عشرة فأکلوا حتى صدروا، ثم دعا بقعب من لبن فجرع، منه جرعة ثم قال لهم: اشربوا بسم الله فشربوا حتى رووا، فبدرهم أبو لهب فقال: هذا ما سحرکم به الرجل. فسکت(صلى الله علیه وآله) یومئذ ولم یتکلّم، ثم دعاهم من الغد على مثل ذلک من الطعام والشراب ثم أنذرهم رسول الله(صلى الله علیه وآله)فقال : یا بنی عبد المطلب إنّی أنا النذیر إلیکم من الله عزّ وجلّ والبشیر فأسلموا وأطیعونی تهتدوا، ثم قال: من یؤاخینی ( منکم ) ویؤازرنی ویکون ولیی ووصیی بعدی وخلیفتی فی اهلی ویقضی دینی. فسکت القوم. فأعادها ثلاثاً، کل ذلک یسکت القوم ویقول علی (علیه السلام): أنا، فقال فی المرة الثالثة: أنت، فقام القوم وهم یقولون لأبی طالب: أطع ابنک فقد أُمِّرَ علیک(1)، نقل هذا الحدیث فی هوامش شواهد التنزیل عن «عبد الله بن عباس» وکذلک عن «أبی رافع».

وینقل عن «خصائص النسائی» أنّ «ربیعة بن ناجذ» یقول: إنّ رجلاً قال لعلی(علیه السلام):

یاأمیر المؤمنین بم ورثت ابنَ عمک دون أعمامک ؟ قال : جمع رسول الله(صلى الله علیه وآله) بنی عبد المطلب فصنع لهم مداً من الطعام فأکلوا حتى شبعوا، وبقی الطعام کما هو کأنّه لم یُمس، ثم دعا بغمر فشربوا حتى رووا، وبقی الشراب کأنّه لم یُمس، أو لم یُشرب، فقال: «یا بنی عبد المطلب إنّی بعثت إلیکم خاصة وإلى الناس عامة وقد رأیتم من هذه الآیة ما قد رأیتم، أیّکم یبایعنی على أنّ یکون أخی وصاحبی ووارثی؟» فلم یقم إلیه أحد فقمت إلیه وکنت أصغر القوم فقال: اجلس، حتى کان فی الثالثة ضرب بیده على یدی، ثم قال علی (علیه السلام) : بذلک ورثت ابن عمی دون عمی(2).

وقد نقل «الطبری» المؤرخ الشهیر هذا الحدیث أیضاً بالتفصیل، ویقول تعقیباً علیه: إنّ النبیّ(صلى الله علیه وآله)، أومأ إلى علی(علیه السلام) وقال: «إنّ هذا أخی ووصیی وخلیفتی فیکم فاسمعوا له وأطیعوا». فقام القوم یضحکون ویقولون لأبی طالب: قد أمرک أن تسمع لابنک وتطیع(3).

ثمّ نقل الطبری هذا المعنى بطرق اُخرى.

من الاُمور الظریفة أنّ الطبری المؤرخ والمفسر السنّی الکبیر، الذی نقل قصة یوم الانذار فی «تاریخه» بهذا النحو، عندما یأتی إلى «التفسیر» (التفتوا إلى أنّ للطبری تفسیراً مفصلاً فی 30 جزء، عدا التاریخ) ویصل إلى هذه الآیة ویروی الحادثة المذکورة، یقول: إنّ النبیّ(علیه السلام)قال: «أیکم یؤازرنی على هذا الأمر على أنّ یکون اخی وکذا وکذا ...، قال علی(علیه السلام): أنا یا نبیَّ الله أکون وزیرک ... فقال النبیّ(صلى الله علیه وآله): إنّ هذا أخی وکذا وکذا»(4).

فکما تلاحظون فإنّ هذا المفسّر المعروف یعبّر «بکذا وکذا» بدلاً عن وصیی وخلیفتی فیکم، وکرر هذا الأمر مرّتین لئلا یقع تعبیر «الوصی والخلیفة» بأیدی اتباع مذهب أهل البیت (علیهم السلام) ویقدمونه وثیقة على خلافة علی(علیه السلام)، ویصاب حکم الطبری وأمثاله المسبق الملیء بالتعصب!.

فهل هذا هو معنى المحافظة على الأمانة فی تدوین ونقل أحادیث رسول الله(صلى الله علیه وآله)؟ ألم یکن یفکر بأن تعبیره التاریخی سیوضع یوماً أمام تعبیره التفسیری ویقام القیاس بینهما، وتجری محاکمتهما؟ ویجدر الانتباه إلى أنّ الطبری لیس فریداً فی القیام بهذا الفعل، فهنالک الکثیر ممن مارسوا ویمارسون هذه الأفعال.

فقد نقل الآلوسی هذه الروایة أیضاً فی روح البیان بشکل ناقص ومعیب، ثمّ یضیف: «ومن الروایات ما یتمسک به الشیعة فیما یدعونه من أمر الخلافة وهو مؤول أو ضعیف أو موضوع»(5).

إنّ الأحکام المسبقة لهذا المفسر المعروف عجیبة حقاً، فهو یقول: بما إنّ هذه الروایة تصب فی صالح الشیعة فأمّا یجب أن توجه، أو تضعف، أو تعتبر مزورة، أی أنّ أساس الحکم لایستند إلى الحقائق التاریخیة والقرآن والسنّة، بل إلى الأحکام المسبقة وکل ما یخالفها یجب غض الطرف عنه وتبریره وتضعیفه.

ومن البدیهی أنّه لو اجتمع جمیع الأنبیاء والکتب السماویة لعجزوا عن النفوذ إلى عقلیة من یمتلک مثل هذا النمط من التفکیر، وتغییره.

لقد ذکر «أحمد بن حنیل» أحد أئمّة مذاهب السنّة فی کتابه المعروف بـ «مسند أحمد» قصة یوم الانذار إلى أن یقول: قال علی (علیه السلام) قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): لما نزلت هذه الآیة (وانذر عشیرتک الاقربین...) قال : جمع النبی(صلى الله علیه وآله) من أهل بیته فاجتمع ثلاثون فأکلوا وشربوا فقال (صلى الله علیه وآله) : من یضمن عنی دینی ومواعیدی ویکون معی فی الجنّة ویکون خلیفتی فی أهلی ... فقلت: أنا(6).

یقول ابن أبی الحدید المعتزلی: أمّا خبر الوزارة (إشارة إلى الحدیث الذی یثبت وزارة علی (علیه السلام)) فقد نقله الطبری فی تاریخه عن عبد الله بن عباس عن علی بن أبی طالب(علیه السلام)قال: لما اُنزلت هذه الآیة (وانذر عشیرتک الاقربین...) على رسول الله(صلى الله علیه وآله)دعانی ... ثمّ نقل القصة إلى أن ذکر قول الرسول (صلى الله علیه وآله) «وقد أمرنی الله أن أدعوکم إلیه، فأیّکم یؤازرنی على هذا الأمر على أنّ یکون أخی ووصیی وخلیفتی فیکم؟ فقال علی(علیه السلام): أنا یارسول الله أکون وزیرک علیه، فقال الرسول(صلى الله علیه وآله): هذا أخی ووصیی وخلیفتی فیکم»(7).

انتبهوا إلى أنّه قد جاء فی هذه الروایة وبعض الروایات المتقدمة التعبیر بخلیفتی فیکم، ویتضح من ذلک أنّ التعبیر بالاهل فی الروایات الاُخرى یفید هذا المعنى أیضاً (تأملوا جیداً).

ذکر «ابن الاثیر»(8) هذه الحادثة أیضاً بالتفصیل فی کتابه «الکامل» ـ بل وأکثر تفصیلاً من أغلب المحدثین والمؤرخینـ إلى أن یقول : قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): «أیّکم یؤازرنی على هذا الأمر على أنّ یکون أخی ووصیی وخلیفتی فیکم؟ فأحجم القوم عنها جمیعاً»، فقال علی(علیه السلام): «أنا یارسول الله أکون وزیرک علیه... فقال الرسول(صلى الله علیه وآله): إنّ هذا أخی ووصیی وخلیفتی فیکم فاسمعوا له وأطیعوا»(9).

واللطیف أنّه قد عبر بـ «خلیفتی فیکم» فی هذا الحدیث أیضاً، وفی الحقیقة أنّها احدى معجزات النبی(صلى الله علیه وآله) إذ أنّه قال هذه العبارة بحزم لعلی (علیه السلام) فی ذلک الحین، ولم یکن له من العمر سوى ثلاثة عشرة سنة، فمن یستطیع التنبؤ بأنّ هذا الصبی ذا الثلاث عشر عاماً سیصبح من أعظم رجال البشریة فی المستقبل، ویستحق خلافة النبی(صلى الله علیه وآله)، والکل یسمعون له ویطیعونه ؟

واللطیف أیضاً: إنّ النبیّ(صلى الله علیه وآله) قال هذا فی الأیّام الاُولى لدعوته، یوم الانذار، وکذلک فی الأشهر الأخیرة من حیاته المبارکة، ألیس هذا الکلام أفضل دلیل على إمامة علی (علیه السلام)؟


1. شواهد التنزیل، ج1، ص 420 (مع الاختصار); وتفسیر مجمع البیان، ج7 و8، ص 206.
2. تعلیقات شواهد التنزیل، ج1، ص 423.
3. تاریخ الطبری، ج2، ص 63.
4. تفسیر جامع البیان، ج19، ص 75، ذیل الآیة 214 من سورة الشعراء.
5. تفسیر روح المعانی، ج19، ص 135 ذیل آیة البحث.
6. مسند أحمد، ج1، ص 111 (مع شیء من الاختصار).
7. شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، ج13، ص 210.
8. «ابن الاثیر» من أشهر المؤرخین حیث عاش فی القرن السابع، وتاریخه یقع فی 13 جزء.
9. الکامل، ج2، ص 63.
16 ـ آیة مرج البحرین14 ـ آیة النور
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma