21ـ آیة المنافقین

موقع سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي(دام ظله).

صفحه کاربران ویژه - خروج
الترتيب على أساس
 
نفحات القرآن (الجزء التاسع)
22 ـ آیة الإیذاء20 ـ آیة المحبة

( وَلَوْ نَشَاءُ لاََرَیْنَاکَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِیَماهُم وَلَتَعْرِفَنَّهُم فِى لَحْنِ القَوْلِ). (محمد / 30)

تعدُّ هذه الآیة ـ فی الحقیقة ـ نقطة مقابل شیء ما ورد فی الآیة السابقة .

فقد نزلت هذه الآیة بشأن المنافقین وصفاتهم، یقول تعالى : ولو نشاء لأریناکهم بل ونضع العلامات فی وجوههم لتعرفهم بها .

ثم یضیف بعد ذلک : ولتعرفنّهم أیضاً فی طریقة حدیثهم، لاسیما وأنّه کلما ورد الحدیث عن الجهاد، تراهم یسعون للتنصل واضعاف معنویات الناس، وعندما یدور الحدیث عن الصالحین والطاهرین والسابقین فی الإسلام، یسعون لخدش سمعتهم ومکانتهم.

ومن هنا حیث نقرأ فی حدیث مشهور عن «أبی سعید الخدری» أنّه یقوله فی تفسیر جملة (وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِى لَحْنِ القَوْلِ) : «ببغضهم علی بن أبی طالب!» نقل هذا الحدیث «الحاکم الحسکانی» فی «شواهد التنزیل» من ثلاثة طرق (1) .

ونقل «السیوطی» أیضاً فی تفسیر «الدر المنثور» هذا الحدیث عن «ابن مردویه» و«ابن عساکر» عن «أبی سعید الخدری» (2) .

وینقل فی روایة اُخرى عن «ابن مسعود» أنّه کان یقول : «ماکنا نعرف المنافقین على عهد رسول الله (صلى الله علیه وآله) إلاّ ببغضهم علی بن أبی طالب (علیه السلام)»(3).

ولا یقتصر رواة هذا الحدیث والکتب التی نقل فیها على ما ذکره فقط، ذلک أنّ «جابر بن عبد الله الأنصاری»، و«أبوذر الغفاری» نقلا هذا الحدیث أیض .

ومنهم أنّ «ابن عبد البر» ینقل هذا الحدیث عن جابر فی «الاستیعاب» (4)، وأنّ «محب الدین الطبری» ینقل عن «أبو ذر» فی «الریاض النضرة» بهذا النحو : «ما کنا نعرف المنافقین على عهد رسول الله(صلى الله علیه وآله) إلاّ بثلاث : بتکذیبهم الله ورسوله والتخلف عن الصلاة وبغضهم علیَّ بن أبی طالب»(علیه السلام)(5) .

ونقل هذا الحدیث أیضاً فی «صحیح الترمذی» وهو من المصادر الرئیسة لدى أهل السنة من طریقین عن «أبی سعید الخدری» و«أم سلمة»، وهناک فارق بسیط فی حدیث «أم سلمة» عن الحدیث السابق (6) .

ونقل ابن عساکر أیضاً فی تاریخ دمشق، نفس هذا المضمون أو نظیره مرة عن «أبی سعید الخدری»، ومرة عن «جابر بن عبد الله»، واُخرى عن «عبادة بن الصامت»، ومرة عن «محبوب بن أبی الزناد»(7) .

جاء فی حدیث «عبادة بن الصامت» أنّه قال «کنّا نبور أولادنا بحب علی بن أبی طالب(علیه السلام)، فاذا رأینا أحداً لا یحب علی بن أبی طالب علمنا أنّه لیس منّا، وأنّه لغیر رُشده»، وفی حدیث «محبوب بن أبی الزناد»، أنّه ورد على لسان طائفة من الأنصار قولهم : «إنّ کنّا لنعرف الرجل إلى غیر أبیه ببغضه علی بن أبی طالب(علیه السلام)»(8).

وننهی حدیثنا بنقل هذه الروایة التی تمتاز بسعة مفهومها وشمولیتها مع حدیث منقول عن شخص الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله) .

تحدث الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله) یوم خیبر بحدیث مفصل بشأن علی (علیه السلام)، ومن جملة ماقاله : «یا أیّها الناس امتحنوا أولادکم بحبه، فإنّ علیاً لایدعو إلى ضلالة ولا یبعدعن هدى، فمن أحبه فهو منکم ومن أبغضه فلیس منکم!»(9) .

یتضح لنا بشکل جلی أنّ الإنسان عندما یتأمل بشکل دقیق فی هذه الروایات والروایة السابقة المذکورة فی نهایة الآیتین الشریفتین من القرآن بانه یواجه شخصیة یعد حبه ومودته علامة الإیمان، ومخالفته ومعاداته علامة الکفر والنفاق، هذا فی الوقت الذی تمکنت فیه هذه الروایات أن تمر عبر الممرات الزمنیة السابقة، حیث قامت الحکومات السابقة مثل حکومة بنی اُمیة بمضایقة ومحاصرة أصحاب ومحبی علی (علیه السلام) باشد ما یکون، وحیث کان أعداؤه یمسکون زمام الاُمور فی کل مکان، بل وحتى أنّ سب ولعن علی فی المجالس العامة کان ممّا یتقرب به للحکومة ومراکز السلطة، حقاً أنّ الإنسان لیتعجب من أنّ کل هذه الفضائل الفریدة والنادرة التی ملأت الآفاق شرقاً وغرباً، وملأت صفحات کتب الروایة والتفسیر والتاریخ، کیف تمکنت أن تفلت من قبضة هؤلاء الأعداء الألداء وتصل الیوم إلى أیدینا.

لا یمکن أن ننظر إلى هذا الأمر سوى أنّه من مشیئة الله وامداده من أجل بقاء نور الحق مضیئاً على مر القرون والأعصار ، ولإتمام الحجة فی خلافة وولایة علی (علیه السلام)على جمیع الاجیال .


1. شواهد التنزیل ، ج 2، ص 178 ( ح 883 إلى 885 ) .
2. تفسیر در المنثور ، ج 6، ص 66 .
3. المصدر السابق.
4. الاستیعاب ، ج 2، ص 464 .
5. الریاض النضرة ، ص 214 .
6. صحیح الترمذی ، ج 5، ص 635، ح 3717 .
7. تاریخ مدینة دمشق ، ج 42، ص 287.
8. المصدر السابق .
9. مختصر تاریخ ابن عساکر ، ج 17، ص 371 .
22 ـ آیة الإیذاء20 ـ آیة المحبة
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma