4 ـ مقام المُعَلِّمِ فی الإسلام

موقع سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي(دام ظله).

صفحه کاربران ویژه - خروج
الترتيب على أساس
 
نفحات القرآن (الجزء العاشر)
5 ـ التّعلیم المباشر وغیر المباشر3 ـ تعلّم العلوم المفیدة فی الرّوایات الإسلامیّة

کما نعلم فإن التعلّمِ فی نظر الإسلام واجب عینی، وقد یکون فی بعض العلوم واجباً کفائیاً، أی أنّ بعض العلوم یجب على الجمیع تعلّمها، وأمّا ذلک القسم الذی یتمیز بمیزة تخصّصیة وتعلّمة لیس میسوراً للجمیع، فهو واجب کفائی.

وکذلک الکلام فی تعلیم العلوم، فقسم من العلوم لابدّ أنْ یتم تعلیمه للجمیع من قبل الذین یحملون تلک العلوم، فی حین أنّ تعلیم البعض الآخر، واجب کفائی.

فعلى کل حال، فإنّ تَعلُّم وتعلیم کلّ العلوم التی یرتبط بها قوام المجتمع البشری مادّیاً ومعنویّاً لازم وضروری، سواءً کان واجباً عینیّاً أو کفائیّاً، ولهذا فإنّ أی مسلم لا یحق له أن ینفصل عن التّطورات العلمیّة الحدیثة، بل علیه ومن أجل تقویة أرکان الحکومة الإسلامیّة، أنّ یبذل کل ما بوسعه لتعلّم وتعلیم تلک العلوم، ولا شک فی أنّ المسلمین لو قصّروا فی هذا المجال وصاروا سبباً فی تأخر الدّول الإسلامیّة عن المجتمع البشری، فإنّهم سیکونون مسئولین أمام الله!

یعتبر القرآن المجید أنّ المعلم الأوّل هو الله عزّوجلّ، وأنّ التّلمیذ الأوّل هو آدم(علیه السلام)، وأوّلُ عِلم تعلمه آدم هو، علم الأسماء «ویحتمل قویاً أنّ المراد من ذلک هو الإطلاع على أسرار الخلقة وموجودات الکون».

 

 

وآدم لم یکن الوحید الّذی تعلَّم من الله عزوجل، بل عَلَّمَ الله یوسف الصّدیقَ أیضاً عِلْمَ تفسیر الأحلام: (وَعَلَّمتَنِى مِن تَأوِیلِ الأَحَادِیثِ).   (یوسف / 101)

وعلَّمَ سلیمان لغة الطیور وقال: (یَا أَیُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّیرِ).   (النّمل / 16)

وعلَّمَ دواد(علیه السلام) صنعة الدّروع: (وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوس لَّکُمْ).   (الأنبیاء / 80)

وعلّم الخضر علْماً واطلاعاً کثیراً: (وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَّدُنّا عِلْماً).   (الکهف / 65)

وعلَّمَ الملائکة علماً جمّاً: (سُبْحَانَکَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمتَنَا).   (البقرة / 32)

وعلَّمَ البشر النّطق والبیان: (عَلَّمَهُ البَیَانَ).   (الرحمن / 4)

وفوق کلّ ذلک فإنّه علَّمَ نبیّ الإسلام(صلى الله علیه وآله) علوماً ومعارف لا یمکن تحصیلها عن طرق طبیعیة (وَعَلَّمَکَ مَالَم تَکُنْ تَعْلَمُ).   (النساء / 113)

کما أنّ المَلَک العظیم سفیر الوحی جبرئیل قد علَّمَ النّبیّ الأکرم(صلى الله علیه وآله) علوماً کثیرة (عَلَّمَهُ شَدِیدُ القُوَى)(1).   (النجم / 5)

والأنبیاء (علیهم السلام) بدورهم یُعتبرون فی زمرة أکبر معلمی العالم حیث إنّهم علَّموا البشریّة علوماً ومعارف کثیرة فی مجالات الدّین والدّنیا، یقول القرآن الکریم فی نبیّ الإسلام(صلى الله علیه وآله)أعظم الأنبیاء: (ویُعَلِّمُهُمُ الکِتَابَ وَالحِکمَةَ).   (الجمعة / 2)

ونفس هذا المنهج سلکه کلّ نبیّ من الأنبیاء(علیهم السلام) مع أمّته وعلَّمهم علم الدّین والدّنیا.

والعلماء وهم ورثة الأنبیاء، جلسوا مقعد التعلیم بعد الأنبیاء وعلّموا النّاس العلم والمعرفة، ولذا فإنّ مقامهم فی نظر القرآن شامخ وعظیم حتّى قال تعالى فیهم: (یَرْفَعِ اللهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُم وَالَّذِینَ أُوتُوا العِلْمَ دَرَجاتِ).   (المجادلة / 11)

وأمّا مقامُ المعلِّم فی الرّوایات الإسلامیّة فإنّه شریف وعظیم حتّى أنّ الله وملائکته وکل الموجودات ـ حتّى النملة فی جحرها والحیتان فی البحار ـ تصلّی علیهم کما ورد فی الحدیث المروی عن رسول الله(صلى الله علیه وآله) حیث قال:

 

«إنَّ اللهَ وملائِکتَهُ حَتَّى النَّمْلَةَ فِی جُحْرِها وَحتَّى الْحُوتَ فِی الْبَحْرِ یُصَلُّونَ عَلى مُعَلِّمِ النَّاس الْخَیْرَ»(2).

وهذا المضمون ورد فی أحادیث عدیدة اُخرى أیضاً.

وفی حدیث آخر عن النّبیّ الأکرم(صلى الله علیه وآله) أیضاً:

«ألا أُخْبِرُکُم بأجودِ الأجْوَدِ؟ الله الأجْوَدُ الأجْوَدُ! وأنا أجْوَدُ وُلدِ آدم! وأجْوَدکُمَ مِنْ بعدی رَجُلٌ عَلَّمَ عِلْماً فَنَشَرَ عِلْمَهُ، یُبعَثُ یومَ القیامة أُمّةً وَحْدَهُ!»(3).

والتّعبیر بالأُمّة، یبین لنا بوضوح سعة وجود المعلمین فی موازاة سعة انتشار تعلیماتهم بین المجتمع البشری، وکلمّا کان عدد تلامذتهم أکثر کانت سعة شخصیتهم المعنویة الاجتماعیّة أوسع، حتّى تصل أحیاناً إلى سعة أمَّة کاملة.

وقد بلغت أهمّیة نشر العلم والمعرفة والثّقافة فی الإسلام إلى درجة أنّه ورد فی حدیث معروف أنّ مجلس العلم روضة من ریاض الجنّة(4).

والملفت للنظر أنّ أی عمل فی الإسلام یکون مقدمة لنشر العلم أو یتناسب معه، یعد عبادة، فقد ورد فی حدیث عن النّبیّ الأکرم(صلى الله علیه وآله): «مُجالَسةُ العُلماءِ عِبَادَةٌ»(5).

وفی حدیث آخر عن الإمام موسى بن جعفر(علیه السلام) قال: «النّظرُ إلى وجهِ العالمِ حُبّاً لهُ عِبادةٌ»(6).

وفی حدیث آخر عن النّبیّ الأکرم(صلى الله علیه وآله) قال لأبی ذر: «الجلُوسُ ساعةً عِندَ مُذاکَرةِ العِلْمِ

خیرٌ لکَ مِن عبادة سَنة، صِیامُ نهارها وقیامُ لیلها، والنّظرُ إلى وجه العالم خیرٌ لکَ من عتق ألف رقبة»(7).

والأحادیث الواردة فی هذا المضمار کثیرة ومتنوعة، یطول المقام بذکرها ونختصر الحدیث هنا ونختم هذا البحث بحدیث عن لقمان الحکیم، الذی قُرِنَ کلامُه بکلام الله تعالى فی القرآن الکریم، یقول لقمان لولده: «یا بُنیَّ جالسِ العلماءَ.... فإنّ اللهَ عزّوجلّ یُحیی القُلُوبَ بنورِ الحِکْمَة کما یُحیی الأرضَ بوابل السّماءِ»(8).

وممّا ذکر، یتضح جیداً أنّ مسألة التّعلیم والتّربیة ونشر العلم والثّقافة، تتمیز فی المنهج الإسلامی عموماً وفی برنامج الحکومة الإسلامیّة بشکل خاص، (ومن وظیفة الحکومة الإسلامیّة الإهتمام الفائق بأمر التّربیة والتّعلیم).


1. أکثر المفسرین، فسروا «شدید القوى» بأنّه جبرئیل، ولکن البعض یرى أنّ المقصود (بشدید القوى) هو الذات الإلهیّة المقدّسة.
2. کنز العمال، ح 38736.
3. میزان الحکمة، ج6، ص474.
4. هذا الحدیث وإنْ لم نعثر على نصّه فی المصادر الإسلامیّة، إلاّ أنّه ورد فی بعض الرّوایات عن النّبیّ الأکرم(صلى الله علیه وآله)أنّه قال: «بادروا إلى ریاض الجنّة، قالوا: یا رسول الله وما ریاض الجنّة؟ قال: حَلَقُ الذکر»، وبعد أن ذکر المرحوم الفیض الکاشانی هذا الحدیث فی المجلد الأوّل من الوافی، قال: والمراد من حلقة الذّکر هنا، وکما ورد فی أحادیث اُخر فی هذا الباب، هو مجلس العلم (الوافی، ج 1، ص 177).
ونقل الترمذی فی صحیحه هذا الحدیث بتفاوت بسیط «إذا مررتُم بریاض الجنّة فارتعوا. قالوا: وما ریاض الجنّة؟ قال: حَلَقُ الذکر» صحیح الترمذی، ج 5، ص532، باب 83، ح 3510).
5. بحار الأنوار، ج1، ص204.
6. المصدر السابق، ص205.
7. بحار الأنوار، ج 1، ص203.
8. المصدر السابق، ج1، ص204.

 

5 ـ التّعلیم المباشر وغیر المباشر3 ـ تعلّم العلوم المفیدة فی الرّوایات الإسلامیّة
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma