4. خبر الخصال

موقع سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي(دام ظله).

صفحه کاربران ویژه - خروج
الترتيب على أساس
 
طریق الوصول إلى مهمّات علم الاُصول ج2
5 . خبر علی بن محمّد القاسانی3. الصحیحة الثالثة لزرارة


وهو ما رواه الصدوق(رحمه الله) فی الخصال بإسناده عن علی(علیه السلام) فی حدیث الأربعمائة، قال: «من کان على یقین ثمّ شکّ فلیمض على یقینه، فإنّ الشکّ لا ینقض الیقین»(1).
وهذا الحدیث مع عمومه وسلامته عن إشکال خصوصیّة المورد وسائر الإشکالات الواردة على الروایات السابقة، اُورد علیها أیضاً سنداً ودلالة:
أمّا السند، فللقاسم بن یحیى الذی ضعّفه العلاّمة وابن داود(2).
نعم، یمکن أن یقال: الأصل فی هذا القدح ابن الغضائری(3) الذی لا اعتبار بتضعیفاته، ولکنّه مع ذلک لم یوثّق، ولابدّ فی تصحیح السند من إثبات الوثاقة.
اللهمّ إلاّ أن یقال: إنّ أحمد بن محمّد بن عیسى القمّی الذی أخرج أحمد بن محمّد بن خالد البرقی عن قم لنقله عن الضعاف، روى کتابه(4)، ولکنّه أیضاً لیس أکثر من قرینة على الوثاقة لا دلیلا علیها.
وأمّا الدلالة، فلأنّ المراد منها غیر واضح، فهل هی تدلّ على قاعدة الیقین أو قاعدة الاستصحاب؟ وقد مرّ کون زمان الشکّ والیقین فی الاستصحاب واحداً، وزمان متعلّقهما متعدّداً، وأمّا قاعدة الیقین بالعکس، فیکون زمان المتعلّقین فیها واحداً، وزمان نفس الیقین والشکّ متعدّداً.
وقوله(علیه السلام): «من کان على یقین ثمّ شکّ» تناسب قاعدة الیقین; لأنّها ظاهرة فی أنّ الشکّ حصل فی زمان آخر غیر زمان الیقین وتعلّق بنفس ما تعلّق به الیقین، ولکن تناسب فقرة اُخرى منه الاستصحاب، وهی قوله(علیه السلام): «إنّ الشکّ لا ینقض الیقین» حیث إنّها ظاهرة فی بقاء الیقین حین حصول الشکّ، ولذلک نهى عن نقضهبه، فالتعلیل الوارد فی هذا الحدیث ظاهر فی قاعدة الاستصحاب، وصدره ظاهر فی قاعدة الیقین، ولا إشکال فی أنّ ظهور التعلیل مقدّم، والذی یسهّل الخطب هو أنّ سائر الروایات الواردة فی الباب قرینة على کونه ناظراً إلى الاستصحاب.


1. الخصال، ص 619; وسائل الشیعة، ج 1، کتاب الطهارة، أبواب نواقض الوضوء، الباب 1، ح 6.
2. خلاصة الأقوال، ص 389; رجال ابن داود، ص 267.
3. رجال ابن الغضائری، ص 86.
4. اُنظر: الفهرست، ص 202.
5 . خبر علی بن محمّد القاسانی3. الصحیحة الثالثة لزرارة
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma