ب) الصفات الأربع للقرآن الکریم

موقع سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي(دام ظله).

صفحه کاربران ویژه - خروج
الترتيب على أساس
 
الأقسام القرآنیة
ج) لماذا هذه الأقسام؟ أ) العلاقة بین الحروف المقطّعة والأقسام


وفی هذه السور الأربع التی ورد القسم فیها بالقرآن الکریم، ورد أیضاً وصف القرآن بأربعة أوصاف، ونکتفی فی بیان هذا الموضوع بتوضیح مختصر:
1. القرآن الحکیم; وقد وصف الله تعالى فی سورة یس، القرآن بصفة «الحکیم» والحکیم هو الذی یتحرک فی أعماله وأفعاله من موقع الدقّة والتدبر ویضع کل شی موضعه، واللافت أنّ الله تعالى فی الآیات مورد البحث لم یقل إنّ القرآن فیه حکمة، بل قال: القرآن الحکیم، یعنی أنّ القرآن بمثابة الکائن الحی کالإنسان الکامل الذی یملک شعوراً وإدراکاً وعقلاً وحکمة.
إنّ تاریخ القرآن، أحکام القرآن، معارف القرآن، دلائل التوحید والمعاد والنبوّة والمعارف الأخرى الموجودة فی القرآن الکریم کلها مواضیع فی غایة الدقّة والعمق والحساب، ولذلک وصف الله تعالى هذا القرآن بالحکیم.
2. القرآن المجید; ووصف القرآن فی سورة ق بصفة «المجید»، و«مجید» من مادة (مجد) ومجد تعنی الشرف والعلو والرفعة، وعلى هذا الأساس فالقرآن الکریم یختزن فی ذاته القیمة والشرف والرفعة، فأحیاناً یمکن لآیة واحدة من القرآن الکریم أن تنقذ العالم بأجمعه، فلو أنّ المؤسسات الدولیة والمنظمات العالمیة اتفقت فیما بینها واتحدت وتکاتفت لتحقیق الآیة الشریفة 90 من سورة النحل وتجسیدها على أرض الواقع العملی والاجتماعی، فإنّ العالم سیتحول إلى جنّة عامرة، وهذه الآیة هی:
(إِنَّ اللهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِیتَاءِ ذِی الْقُرْبَى وَیَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنکَرِ وَالْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ).
3. القرآن ذی الذکر; وهذا التعبیر ورد فی سورة «ص» کما تقدّم، وبما أنّ القرآن یتضمن عنصر التفسیر فی موارد کثیرة وآیات عدیدة، ویعمل على ایقاظ الإنسان من نوم الغفلة، وتحریک روح الإیمان والتذکر فی وعیه وقلبه، ولذلک وصف القرآن بهذه الصفة.
ولو تأملنا بدقّة فی تاریخ الإسلام، لرأینا أنّ القرآن قد أصلح الکثیر من المسارات الانحرافیة فی واقع المجتمعات الإسلامیة، وأیقظ الکثیر من الغافلین من سبات الغفلة ونبّه الکثیرین من سکر المال والثروة والمقام والشهوة.
وکنموذج حی لهذه الحقیقة، ما ورد فی قصّة فضیل بن عیاض، فقد کان فی عصره لصاً خطیراً للغایة وکان معه عصابة من اللصوص وقطاع الطرق المحترفین، فعندما یصل إلیهم خبر مرور قافلة کان فضیل وعصابته یکمنون لها فی الطریق ولا یسمحون لأی أحد بالعبور منه، وفی إحدى اللیالی صعد فضیل إلى سطح أحد الدور لسرقته، وکان اللیل قد مضى نصفه وکان صاحب الدار یرتل القرآن فی ذلک السکون المطلق، فسمع فضیل هذا الرجل یتلو هذه الآیة الشریفة:
(أَلَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلاَ یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَیْهِمُ الاَْمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَکَثِیرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ)(1).
فلما سمع فضیل هذه الآیة غرق فی التأمل وأخذ یحدث نفسه قائلاً:
یا فضیل! هذا کلام الله والمخاطب لهذا الکلام هو أنت وأمثالک، إلى متى تخوض فی المعاصی والذنوب؟ وإلى متى تتسلق جدران البیوت وتوصد الطریق أمام القوافل وتنهب ما فیها من أموال الناس وممتلکاتهم؟ وفی ذلک المکان رفع فضیل یدیه إلى السماء وقال مقام الجواب عن الخطاب الإلهی: إلهی لقد آن لقد آن. وهکذا أحدثت هذه الآیة الشریفة انقلاباً روحیاً کبیراً فی نفس فضیل وانصرف عن السرقة والعدوان ورجع إلى بیته وأخذ یفکر فی ماضیه الملیء بالذنوب وفی کیفیة جبران ما فاته وما ارتکبه، فجاء إلیه رفاقه فی العصابة من الأشرار واللصوص وأخبروه عن مجیىء قافلة محملة بالأموال وأنّها ستمر بالطریق الفلانی، وطلبوا من فضیل أن یستعد للهجوم على هذه القافلة ونهبها فحدّثهم فضیل بقصته ویقظته، ومنذ ذلک الوقت لم یرتکب فضیل أیة سرقة ولا أی ذنب آخر، وانشغل بإصلاح نفسه وتهذیب قلبه من الرذائل والشوائب الدنیویة حتى أصبح من زهاد عصره المعروفین(2).
أجل! فلا یکفی مجرّد الاستغفار فی مقام التوبة، بل مضافاً إلى ذلک ینبغی للإنسان الإتیان بالأعمال الصالحة لجبران الماضی، أی أنّه یتحرک فی خط الخیر والصلاح إلى أن یستطیع تغطیة الأخطاء السابقة وجبرانها.
وخلاصة الکلام أنّ الآیات القرآنیة إلى درجة من الإثارة بحیث إنّ آیة واحدة منها بإمکانها تحویل سارق خطیر وقاطع طریق وشریر من أجواء الانحراف والشر إلى أجواء النور والخیر بحیث أصبح أزهد أهل زمانه، وهذا مثال واحد من التاریخ الإسلامی فی بیان هذه الحقیقة، وهناک نماذج کثیرة من هذا القبیل فی التاریخ.
4. القرآن المبین; وقد وصف القرآن نفسه فی سورة الدخان بصفة «المبین»، وکلمة (مبین) یعنی ما یکشف عن المستور، والقرآن بنفسه مبینٌ وفی ذات الوقت مبیّنٌ لغیره، وکل إنسان فی أی سنة من سنوات العمر، وبأی مقدار یملک من المعرفة والعلم یمکنه أن یستفید من هذا المنهل الإلهی العذب، فالفیلسوف، والعارف، والشاعر، والعالم، والمتعلم والاُمی، کل هؤلاء بإمکانهم الاستفادة من القرآن بحسب ظرفیتهم واستیعابهم، فالقرآن العین الزلال والنبع الطاهر النقی من جهة أنّ کل شخص یستطیع التناول منه بقدر إنائه، فمن کانت قابلیته ولیاقته بمقدار قدح صغیر فإنّه یتناول من القرآن وینهل من معارفه وأنواره بهذا المقدار، والأشخاص الذین تتسع قلوبهم بسعة البحر، فإنّهم ینهلون من ماء هذه العین المتدفقة بالأنوار الإلهیّة والمعارف السماویة بسعة آنیتهم.
 


(1) . سورة الحدید، الآیة 16.
(2) . التفسیر الأمثل، ذیل الآیة المذکورة.

 

ج) لماذا هذه الأقسام؟ أ) العلاقة بین الحروف المقطّعة والأقسام
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma