الکتب المؤلّفة حول روّاد التشیّع
صفحه کاربران ویژه - خروج
ورود کاربران ورود کاربران

الدخول إلى الحساب

رمز الحماية:

اسم المستخدم:

مفتاح المتابعة:

للاستفادة من امكانيات الموقع الإلكتروني افتح حساباً .
الترتيب على أساس
 

الکتب المؤلّفة حول روّاد التشیّع

السؤال: ما هی الکتب التی دونت حول روّاد التشیّع؟
الجواب الاجمالي: من أراد أن یقف بشکل جلیّ على روّاد التشیّع فی کتب الرجال لأهل السنّة فیمکننا الإشارة إلى البعض منها أمثال:
1- الاستیعاب لابن عبد البرّ (ت 456 ه).
2- أُسد الغابة للجزری (ت 606 ه).
3- الإصابة لابن حجر (ت 852 ه).
وغیر ذلک من أُمّهات کتب الرجال المعروفة
الجواب التفصيلي:
انّ لفیفاً من علماء الامامیه و مفکّریها قاموا بافراد العدید من المولّفات القیّمه و التی تناولت فی متونها بالشرح و التفصیل ما یتعلّق بروّاد التشیع الاوائل و دورهم فی تثبیت الارکان العقائدیه للفکر الاسلامی الناصع، نذکر فی هذا المقام ما وقفنا علیه:
1- صدر الدین السیّد علیّ المدنی الحسینی الشیرازی، صاحب کتاب سلافه العصر فی محاسن الشعراء بکل مصر، و انوار الربیع فی علم البدیع، و طراز اللغه، توفّی عام (1120 هـ) افرد تالیفاً فی ذلک المجال اسماه ب «الدرجات الرفیعه فی طبقات الشیعه الامامیه» خصَّ الطبقه الاُولى بالصحابه الشیعه، و خصَّص الباب الاوّل لبنی هاشم من الصحابه، و الباب الثانی فی غیرهم منهم. و قام فی الباب الاوّل بترجمه (23) صحابیّاً من بنی هاشم لم یفارقوا علیّاً قط، کما قام فی الباب الثانی بترجمه (46) صحابیّاً[1]
2- ذکر الشیخ محمّد حسین آل کاشف الغطاء فی کتابه «اصل الشیعه واُصولها» اسماء جماعه من الصحابه الذین کانوا یشایعون علیّاً فی حلّه و ترحاله و قال- معلقاً على قول احمد امین الکاتب المصری: «و الحقّ انّ التشیع کان ماوى یرجع الیه کل من اراد هدم الاسلام»-: و نحن لولا محافظتنا على میاه الصفاء ان لاتتعکّر، و نیران البغضاء ان لاتتسعّر، و ان تنطبق علینا حکمه القائل: «لا تنه عن خلق و تاتی مثله» لعرّفناه من الذی یرید هدم قواعد الاسلام بمعاول الالحاد و الزندقه، و من الذی یسعى لتمزیق وحده المسلمین بعوامل التقطیع و التفرقه، و لکنّا نرید ان نسال ذلک الکاتب: ایّ طبقه من طبقات الشیعه ارادت هدم الاسلام؟ هل الطبقه الاُولى وهم اعیان صحابه النبیّ وابرارهم کسلمان المحمّدی او الفارسی، و ابی‏ذر، والمقداد، و عمّار، وخزیمه ذی الشهادتین، و ابن التیهان، وحذیفه ابن الیمان، و الزبیر، والفضل بن العبّاس، واخیه الحبر عبد اللَّه، و هاشم بن عتبه المرقال، و ابی‏ایّوب الانصاری، وابان واخیه خالد بن سعید بن العاص، واُبیّ بن کعب سید القرّاء، وانس بن الحرث بن نبیه، الذی سمع النبیّ یقول: «انّ ابنی الحسین یقتل فی ارض یقال لها کربلاء، فمن شهد ذلک منکم فلینصره» فخرج انس و قتل مع الحسین؟ راجع الاصابه والاستیعاب وهما من اوثق ما الّف علماءُ السنّه فی تراجم الصحابه، و لو اردت ان اعدّ علیک الشیعه من الصحابه و اثبات تشیّعهم من نفس کتب السنّه لاحوجنی ذلک الى افراد کتاب ضخم[2]
3- کما انّ الامام السیّد عبد الحسین شرف الدین (1290- 1377 هـ) قام بجمع اسماء الشیعه فی الصحابه حسب حروف الهجاء، و قال: والیک- اکمالًا للبحث- بعض ما یحضرنی من اسماء الشیعه من اصحاب رسول اللَّه لتعلم انّ بهم اقتدینا، و بهدیهم اهتدینا، و ساُفرد لهم- ان وفّق اللَّه- کتاباً یوضّح للناس تشیّعهم، و یحتوی على تفاصیل شوونهم، و لعلّ بعض اهل النشاط من حمله العلم وسدنه الحقیقه یسبقنی الى تالیف ذلک الکتاب، فیکون لی الشرف اذ خدمته بذکر اسماء بعضهم فی هذا الباب وهی على ترتیب حروف الهجاء.
ثمّ ابتدا بابی رافع القبطی مولى رسول اللَّه، وختمهم بیزید بن حوثره الانصاری، و لم یشر الى شی‏ء من حیاتهم، و انّما القى ذلک على الامل او على من یسبقه من بعض اهل النشاط. 
الّا انّه رحمه اللَّه ذکر ما یربو على المائتین من اسمائهم[3] 
4- قام الخطیب المصقع الدکتور الشیخ احمد الوائلی «حفظه اللَّه» بذکر اسماء روّاد التشیّع فی عصر الرسول فی کتابه «هویّه التشیّع» فجاء باسماء مائه و ثلاثین من خُلَّص اصحاب الامام من الصحابه الکرام، و قال بعد ذکره لتنویه النبیّ باستخلاف علیّ فی غیر واحد من المواقف:
و لا یمکن ان تمرّ هذه المواقف والکثیر الکثیر من امثالها من دون ان تشد الناس لعلیّ، و دون ان تدفعهم للتعرف على هذا الانسان الذی هو وصیّ النبیّ، ثمّ لابدّ للمسلمین من اطاعه الاوامر التی وردت فی النصوص، و الالتفاف حول من وردت فیه. ذلک معنى التشیّع الذی نقول انّ النبیّ صلى الله علیه و آله هو الذی بذر بذرته، و قد اینعت فی حیاته، و عرف جماعه بالتشیّع لعلیّ و الالتفاف حوله، و للتدلیل على ذلک ساذکر لک اسماء الرعیل الاوّل من الصحابه الذین عرفوا بتشیّعهم للامام علیّ[4]
5- آخرهم ولیس اخیرهم کاتب هذه السطور حیث قام مجیباً دعوه السیّد شرف الدین فالّف کتاباً باسم «الشخصیات الاسلامیه» فی ذلک المجال فی عدّه اجزاء، طُبع منه جزءان، و انتهینا فی الجزء الثانی الى‏ ترجمه ابی ذر (جندب بن جناده) ذلک الصحابی العظیم، والکتاب باللغه الفارسیه، و نقله الى العربیه الشیخ المحقّق البارع جعفر الهادی و طبع و نشر.
و اخیراً فانّ من اراد ان یقف بشکل جلیّ على روّاد التشیّع فی کتب الرجال لاهل السنّه فانّ هذا الامر لیس بمتعسّر ولا بممتنع، والتی یمکننا الاشاره الى البعض منها امثال:
1- الاستیعاب لابن عبد البرّ (ت 456 ه).
2- اُسد الغابه للجزری (ت 606 ه).
3- الاصابه لابن حجر (ت 852 ه).
وغیر ذلک من اُمّهات کتب الرجال المعروفه[5]
تاريخ النشر: « 1395/11/13 »

مواضيع ذات صلة

الشیعة فی اللغة والإصطلاح

استعمال لفظ الشیعة فی کلمات المؤرّخین و أصحاب المقالات

الکتب المؤلّفة حول روّاد التشیّع

دلالة النّصوص علی وجود شیعة علی (ع) فی عصر الرسالة

روّاد التشیّع فى عصر النبیّ صلى الله علیه و آله

CommentList
*النص
*المفتاح الأمني http://makarem.ir
عدد المتصفحين : 408