4. الطریقة السیاسیة للخلافة الانتخابیة، ومخالفتها للفکر الشیعی
فهرست موضوعات
جستجو 
کان الشیعة یعتقدون ان شریعة الاسلام السماویة التی قد تعینت مضامینها فی کتاب الله وسنة نبیه (ص) ستبقى خالدة الى یوم القیامة دون ان یصیبها تغییر او تحریف1.
والحکومة الاسلامیة لایحق لها بای عذر ان تتهاون فی اجراء الاحکام اجراء کاملاً. فواجب الحکومة الاسلامیة هو ان تتخذ الشورى فی نطاق الشریعة ووفقاً للمصلحة آنذاک، ما یجب اتخاذه من قرارات، ولکن ما حدث من واقعة البیعة السیاسیة، وکذا حادث الدواة والقرطاس، والذی حدث فی اخریات ایام مرض النبی الاکرم (ص) لدلیل واضح على ان المدافعین عن الخلافة الانتخابیة کانوا یعتقدون ان کتاب الله وحده یجب ان یحفظ ویحتفظ به کقانون، اما السنة واقوال النبی الکریم (ص) فلیس لها ذلک الاعتبار، وهم على اعتقاد ان الحکومة الاسلامیة تستطیع ان تضع السنة جانباً اذا اقتضت المصلحة ذلک.
وهذه العقیدة تؤیدها الکثیر من الروایات التی نقلت فی خصوص الصحابة بعدئذ (الصحابة ذو اجتهاد، فاذا ما اصابوا فی اجتهادهم فانهم مأجورون واذا ما أخطأوا فهم معذورون)، وخیر دلیل على ذلک، ما حدث لخالد بن الولید، وهو احد القواد للخلیفة، اذ دخل ضیفا على احد مشاهیر المسلمین (مالک بن نویرة) لیلاً. وتربص له فقتله، ووضع راسه فی التنور واحرقه، وفی اللیلة ذاتها واقع زوجة مالک، وبعد هذه الجنایة التی تعرق لها الجباه، لم یجر الخلیفة الحد علیه، متذرعاً بعذر: الا وهو ان حکومته بحاجة الیه2.
وکذا الامتناع من اعطاء الخمس لاهل البیت واقرباء النبی الاکرم (ص)3 ومنع کتابة احادیث النبی الکریم منعاً باتاً، واذا ما عثر على حدیث مکتوب عند شخص کان یحرق4 وکانت هذه السنة قائمة طوال خلافة الخلفاء الراشدین، وحتى زمن خلافة (عمر بن عبد العزیز)5 الخلیفة الأموی (99 - 102) وقد تجلّت هذه السیاسة فی خلافة الخلیفة الثانی (13 - 25) للهجرة.
اذ الغى بعض احکام الشریعة مثل: حج التمتع ونکاح المتعة، وذکر (حی على خیرالعمل)6 فی الأذان، وجعل الطلاق الثلاث نافذ الحکم، وغیرها7، وفی زمن خلافته کان بیت المال یوزع بین الناس مع تباین8 والذی ادى الى ظهور طبقات مختلفة بین المسلمین، تثیر الدهشة والقلق، وکان من نتائجها وقوع حوادث دامیة مفزعة، وفی زمنه کان معاویة فی الشام یتمتع بسلطان لایختلف عن سلطنة کسرى وقیصر، وقد اسماه الخلیفة بکسرى العرب، ولم یتعرض له بقول، ولم یردعه عن اعماله.
وبعد ان قتل الخلیفة الثانی على ید غلام فارسی، ووفقاً لاکثریة آراء الشورى البالغ عددهم ستة اعضاء والذی تم تشکیله بامر من الخلیفة، عین الخلیفة الثالث، فعین اقرباءه الامویین ولاة وامراء، فجعل منهم الولاة فی کل من الحجاز والعراق ومصر وسائر البلدان الاسلامیة، فکانوا جائرین فی حکمهم، عرفوا بشقاوتهم وظلمهم وفسقهم وفجورهم، نقضوا القوانین الاسلامیة الجاریة، فالشکاوى کانت تنهال على دار الخلافة، ولکن الخلیفة الثالث کان متأثراً لما تربطهم به من صلة القربى، وخاصة مروان بن الحکم9 ولم یهتم بشکاوى الناس، وکان احیاناً یعاقب الشکاة10 فثار الناس علیه سنة 35 للهجرة، وبعد محاصرة منزله، وصراع شدید قتلوه.
کان الخلیفة یؤید والیه على الشام تأییداً مطلقاً وهو احد اقاربه الأمویین (معاویة) وکان یدعم موقفه بتأییده المستمر له. وفی الحقیقة کان ثقل الخلافة فی الشام، ولم یکن مرکز الخلافة (المدینة) الا شکلاً ظاهراً11.
فخلافة الخلیفة الاول قد استقرت بانتخاب اکثریة الصحابة، والخلیفة الثانی عین من قبل الخلیفة الاول، والخلیفة الثالث انتخب من الأعضاء الستة للشورى الذین عینهم الخلیفة الثانی.
فکانت سیاسة هؤلاء الثلاثة فی الامور وشؤون الناس ان ینفذوا القوانین الاسلامیة فی المجتمع وفقاً للاجتهاد والمصلحة آنذاک، ووفقاً لما یرتأیه مقام الخلافة، فالقرآن یقرأ دون تفسیر أو تدبر واقوال الرسول العظیم (الحدیث) تروى دون ان تکتب على قرطاس، ولا تتجاوز حد الاذن واللسان فکانت الکتابة مختصة بالقرآن الکریم، والحدیث لایکتب على الاطلاق12.
وبعد معرکة الیمامة والتی انتهت فی سنة 12 للهجرة بمقتل جمع من الصحابة کانوا من حفظة القرآن، یقترح عمر بن الخطاب على الخلیفة الاول ان یجمع القرآن فی مصحف، ویبین الهدف والغرض فی اقتراحه بقوله: اذا ما حدثت معرکة اخرى، واشترک فیها بقیة حملة القرآن وحفظته، فسوف یذهب القرآن من بین اظهرنا، اذن یسلتزم جمع آیات القرآن فی مصحف، تکتب آیاته،13 فنفذوا هذا الاقتراح بالنسبة للقرآن الکریم.
ومع ان الاحادیث النبویة هی التالیة للقرآن، وکانت تواجه نفس الخطر، ولم تکن بمأمن من خطر نقل الحدیث معنى، دون الالتفات الى النص، وکذا الزیادة والنقصان، والتحریف والنسیان، وما الى ذلک من الاخطار التی کان یواجهه الحدیث، فلم توجه عنایة او رعایة لحفظه وصیانته، بل کان کتابة الحدیث ممنوعاً، واذا ما حصلوا على شیء منه فکان یلقى فی النار.
ولم تمض فترة من الزمن حتى ظهر التضاد فی المسائل الاسلامیة الضروریة کالصلاة، ولم یطرأ تقدم فی بقیة الفروع العلمیة فی هذه الفترة، فی حین نرى القرآن الکریم یشجع المشتغلین بالعلم، واحادیث النبی الکریم تؤید ذلک، فلم یر لتلک الآیات والاحادیث مصداقاً فی الخارج، وانصرف اکثر الناس بالفتوحات المتعاقبة، واعجبوا بالغنائم المتزایدة، والتی کانت تتدفق الى الجزیرة العربیة من کل صوب وحدب، ولم یکن هناک اهتمام بعلوم سلالة الرسالة ومعدن الوحی، وفی مقدمتهم علی علیه السلام. والنبی (ص) قد صرح معلناً ان علیاً اعرف الناس بالعلوم الاسلامیة، والمفاهیم القرآنیة، ولم یسمحوا له بالمشارکة فی جمع القرآن (وهم على علم من ان علیاً بعد وفاة النبی (ص) کان جلیس داره یجمع القرآن) ولم یذکر اسمه فی اندیتهم واجتماعاتهم14.
قان هذه الامور ونظائرها، ادت بشیعة علی الى ان یقفوا موقفاً اکثر وعیاً وارسخ عقیدة، واشد نشاطاً، ولما کان علی (ع) بعیداً عن ذلک المقام الذی یجعله مشرفاً على التربیة العامة للناس، انصرف الى تربیة الخاصة من شیعته وانصاره.
------------------------------------------------------------------------------------
1) قوله تعالى فی کتابه العزیز: (وانه لکتاب عزیز لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه)، سورة حم السجدة الآیة 42.
ویقول فی سورة یوسف (ان الحکم الا الله) أی ان الشریعة هی شریعة الله والتی تصل الى الناس عن طریق النبوة، اذ یقول (ولکن رسول الله وخاتم النبیین) الأحزاب الآیة 40 وهو القائل أیضاً (ومن لم یحکم بما انزل الله فأولئک هم الکافرون) سورة المائدة الآیة 44.
(2) تاریخ الیعقوبی ج2: 110 - تاریخ ابی الفداء ج1: 158.
(3) الدر المنثور ج3: 186 / تاریخ الیعقوبی ج3: 48 وفضلاً عن هذا کله فان وجوب الخمس صریح فی القرآن الکریم (واعلموا ان ما غنمتم من شیء فان لله خمسه وللرسول ولذی القربى) سورة الأنفال، الآیة 21.
(4) جمع ابو بکر فی زمن خلافته خمسمائة حدیث، تقول عائشة وجدت ابی مضطرباً ذات لیلة حتى الصباح فقال لی فی الصباح آتینی الاحادیث، فأحرقها جمیعاً.
کنز العمال ج5: 237. کتب عمر الى البلدان.
کنز العمال ج5: 237. یقول محمد بن ابی بکر: ان الاحادیث کثرت على عهد عمر بن الخطاب فانشد الناس ان یأتوه بها فلما اتوه بها امر بحرقها، طبقات ابن سعد ج5: 140.
(5) تاریخ ابی الفداء ج1: 151 وغیره.
(6) شرع النبی (ص) فی حجة الوداع فعمل الحج للحجاج القادمین من مکان بعید وفقاً للآیة (فمن تمتع بالعمرة…) بشکل خاص، فمنع ذلک عمر فی زمن خلافته، وکذلک المتعة کانت قائمة فی زمن النبی (ص)، فمنعها عمر فی ایام خلافته، وامر باقامة الحد على المخالفین، واما ذکر (حی على خیر العمل) فکان یذکر فی عهد الرسول العظیم، فی اذان الصلاة، ولکن عمر فی خلافته قال ان هذه العبارة تقعد الناس عن الجهاد، فأبدلها بأخرى، وکذا موضوع الطلاق فما کان على عهد الرسول (ص) ان الطلاق اذا تعدد فی مجلس واحد، فلیس له اعتبار، ویعد طلاقاً واحداً. ولکن عمر اجاز الطلاق الثلاث فی مجلس واحد. فالمسائل هذه ونظائرها قد وردت فی کتب الحدیث والفقه والکلام لدى الفریقین السنة والشیعة.
7) تاریخ الیعقوبی ج2: 131 / تاریخ ابی الفداء ج1: 160.
8) اسد الغابة ج4: 386 / الاصابة، المجلد الثالث.
9) تاریخ الیعقوبی ج2: 150 / تاریخ الطبری ج3: 397. / تاریخ ابی الفداء ج1: 168.
10) ثار جماعة من اهل مصر على عثمان، فأحس بالخطر، فندم، وطلب من علی بن ابی طالب العون والمساعدة، فقال علی لاهل مصر: ان معارضتکم هذه لم تکن الا لاحیاء الحق، وقد ندم عثمان وتاب وهو القائل اننی تائب مما مضى، وسأنجز لهم ما طلبوه خلال مدة اقصاها ثلاثة أیام، من عزل الولاة الجائرین، فکتب الامام علی (ع) معاهدة من جانب عثمان، فعاد الجمع الى بلادهم.
وفی اثناء الطریق، شاهدوا غلام عثمان، وهو راکب جمل عثمان متجهاً الى مصر فأساؤوا الظن به، ففتشوه، فوجدوا لدیه رسالة من عثمان لوالیه على مصر. وقد حررت فیها ما مضمونه: عند وصول عبد الرحمن بن عدیس الیک - وهو احد المعارضین لعثمان - اجلده مائة جلدة، واحلق شعر رأسه ولحیته، واحکم علیه بالسجن لمدة مدیدة، واعمل مثل هذا مع کل من عمرو بن حمق وسودان بن حمران وعروة بن نباع.
اخذت الرسالة من الغلام، وعادوا الى عثمان ساخطین، فقالوا له: انت ابطنت لنا الخیانة، فعرضت علیه الرسالة، فانکرها عثمان، قالوا له: ان غلامک کان یحملها، اجاب: قد قام بهذا العمل دون اذن منی، قالوا له: کان راکباً جملک، قال عثمان: قد سرق جملی. قالوا له: الرسالة بخط کاتبک، اجاب" کتبت دون علمی، قالوا: فعلى ایة حال، الخلافة لا تلیق بک، ویجب ان تستقیل من مقامک، لان الامر هذا لو کان على علم منک، فانک خائن، وان لم یکن على علم منک، فلست جدیراً بالخلافة وبهذا یثبت عدم صلاحیتک لهذه المهمة، فاما ان تتخلى عن الخلافة وتستقیل، واما ان تعزل الولاة الظالمین، فاجاب عثمان: لو اردتم ان اکون کما تریدون، اذن فمن الخلیفة وصاحب الامر؟! انا ام انتم؟! فنهضوا من مجلسه ساخطین علیه.
جاءت هذه الواقعة فی کتاب تاریخ الطبری المجلد الثالث فی صفحة 402 وحتى 409، ووردت ملخصة هنا من قبل المؤلف. (کلمة المترجم).
11) تاریخ الطبری ج3: 377.
12) صحیح البخاری ج6: 98 / تاریخ الیعقوبی ج2: 113.
13) تاریخ الیعقوبی ج2: 111/ الطبری ج3: 129 - 132.
14) تاریخ الیعقوبی ج2: 113 / ابن ابی الحدید ج1 : 9.
وقد ورد فی روایات کثیرة انه ارسل على علی (ع) بعد انعقاد البیعة لابی بکر، وطلب منه البیعة، فأجابه بأننی عاهدت نفسی الا اخرج من داری سوى وقت الصلاة حتى اکمل جمع القرآن، ویروى ایضاً، ان علیاً بایع ابا بکر بعد ستة اشهر، وهذا دلیل على جمعه للقرآن، ویروى ایضاً ان علیاً بعد انتهائه من جمع القرآن، حمل القرآن على ناقة وجاء به الى الناس ویروى أیضاً، ان معرکة الیمامة کانت فی السنة الثانیة من خلافة ابی بکر، وبعد انتهاء المعرکة جمع القرآن، کل هذه تشیر الیها کتب التاریخ والحدیث التی تعرضت لموضوع جمع القرآن.
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma
آبی
سبز تیره
سبز روشن
قهوه ای