55 - باب المشیئة والارادة
فهرست موضوعات
جستجو 
1 - أبی رحمه الله، قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن أبیه عن محمد بن أبی عمیر، عن عمر بن اذینة، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: المشیة محدثة(1).
2 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن جعفر بن محمد بن عبدالله، عن عبدالله بن میمون القداح، عن جعفر بن محمد، عن أبیه علیهما السلام، قال: قیل لعلی علیه السلام: إن رجلا یتکلم

فی المشیة فقال: ادعه لی، قال: فدعی له، فقال: یا عبدالله خلقک الله لما شاء أو لما شئت؟ ! قال: لما شاء، قال: فیمرضک إذا شاء أو إذا شئت؟ ! قال: إذا شاء: قال: فیشفیک إذا شاء أو إذا شئت؟ ! قال: إذا شاء، قال: فیدخلک حیث شاء أو حیث

شئت؟ ! قال: حیث شاء، قال: فقال علی علیه السلام له: لوقلت غیر هذا لضربت الذی فیه عیناک(2).
3 - وبهذا الاسناد قال: دخل على أبی عبدالله علیه السلام أو أبی جعفر علیه السلام رجل من أتباع بنی امیة فخفنا علیه، فقلنا له: لو تواریت وقلنا لیس هو ههنا، قال: بل ائذنوا له فإن رسول الله صلى الله علیه وآله قال: إن الله عزوجل عند

لسان کل قائل و ید کل باسط، فهذا القائل لایستطیع أن یقول إلا ماشاء الله، وهذا الباسط لا یستطیع أن یبسط یده إلا بما شاء الله، فدخل علیه فسأله عن أشیاء وآمن بها وذهب.
4 - حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعید الهمدانی، قال: حدثنا علی بن الحسن بن علی بن فضال، عن أبیه، عن مروان ابن مسلم، عن ثابت بن أبی صفیة، عن سعد الخفاف، عن الاصبغ بن نباته، قال: قال أمیر

المؤمنین علیه السلام: أوحى الله عزوجل إلى داود علیه السلام: یاداود ترید وارید ولا یکون إلا ما ارید، فإن أسلمت لما ارید أعطیتک ماترید، وإن لم تسلم لما ارید أتعبتک فیما ترید، ثم لایکون إلا ما ارید.
5 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه، قال: حدثنا محمد ابن الحسن الصفار، عن محمد بن عیسى بن عبید، عن سلیمان بن جعفر الجعفری قال: قال الرضا علیه السلام: المشیة والارادة من صفات الافعال، فمن زعم أن

الله تعالى لم یزل مریدا شائیا فلیس بموحد.
6 - حدثنا أبی، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنهما، قالا: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسى، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: قلت له: إن أصحابنا بعضهم

یقولون بالجبر وبعضهم بالاستطاعة، فقال لی: اکتب قال الله تبارک وتعالى: یا ابن آدم بمشیتی کنت أنت الذی تشاء لنفسک ما تشاء، وبقوتی أدیت إلى فرائضی وبنعمتی قویت على معصیتی، جعلتک سمیعا بصیرا قویا، ما أصابک من حسنة فمن

الله، وما أصابک من سیئة فمن نفسک، وذلک أنا أولى بحسناتک منک وأنت أولى بسیئاتک منی، وذلک أنی لا اسأل عما أفعل وهم یسألون، قد نظمت لک کل شئ ترید(3).
7 - حدثنا أبی رحمه الله، قال: حدثنا سعد بن عبدالله، قال: حدثنا محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن جعفر بن بشیر، عن العرزمی، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان لعلی علیه السلام غلام اسمه قنبر وکان یحب علیا علیه السلام حبا

شدیدا.
فإذا خرج علی علیه السلام خرج على أثره بالسیف، فرآه ذات لیلة فقال: یاقنبر مالک؟ قال: حئت لامشی خلفک، فإن الناس کما تراهم یاأمیر المؤمنین فخفت علیک، قال: ویحک أمن أهل السماء تحرسنی أم من أهل الارض؟ ! قال: لا، بل من
أهل الارض، قال: إن أهل الارض لایستطیعون لی شیئاإلا بإذن الله عزوجل من السماء، فارجع، فرجع.
8 - حدثنا محمد بن علی ماجیلویه رحمه الله، قال: حدثنا محمد بن یحیى العطار قال: حدثنا محمد بن أحمد بن یحیى بن عمران الاشعری، عن موسى بن عمر(4) عن ابن سنان، عن أبی سعید القماط، قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: خلق الله

المشیة قبل الاشیاء، ثم خلق الاشیاء بالمشیة(5).
9 - أبی رحمه الله، قال: حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن علی بن معبد، عن درست بن أبی منصور، عن فضیل بن یسار، قال: سمعت أبا - عبدالله علیه السلام یقول: شاء وأراد ولم یحب ولم یرض، شاء أن لایکون شئ إلا بعلمه

وأراد مثل ذلک، ولم یحب أن یقال له: (ثالث ثلثة) ولم یرض لعباده الکفر(6).
10 - حدثنا أبوالحسن علی بن عبدالله بن أحمد الاصبهانی الاسواری، قال: حدثنا مکی بن أحمد بن سعدویه البرذعی، قال: أخبرنا أبومنصور محمد بن القاسم بن عبدالرحمن العتکی، قال: حدثنا محمد أشرس، قال: حدثنا بشر بن الحکیم، و

إبرهیم بن نصر السوریانی(7) قالا: حدثنا عبد الملک بن هارون بن عنترة، قال: حدثنا غیاث بن المجیب(8) عن الحسن البصری، عن عبدالله بن عمر، عن النبی صلى الله علیه وآله، قال: سبق العلم، وجف القلم(9) وتم القضاء بتحقیق الکتاب

وتصدیق الرسالة والسعادة من الله والشقاوة من الله عزوجل(10) قال عبدالله بن عمر: إن رسول الله صلى الله علیه واله وسلم کان یروی حدیثه عن الله عزوجل قال: قال عزوجل: یاابن آدم بمشیتی کنت أنت الذی تشاء لنفسک ماتشاء،

وبإرادتی کنت أنت الذی ترید لنفسک ماترید وبفضل نعمتی علیک قویت على معصیتی وبعصمتی وعفوی وعافیتی أدیت إلی فرائضی، فأنا أولى بإحسانک منک(11) وأنت أولى بذنبک منی، فالخیر منی إلیک بما أولیت بداء(12) والشر منی

إلیک بما جنیت جزاء، وبسوء ظنک بی قنطت من رحمتی، فلی الحمد والحجة علیک بالبیان، ولی السبیل علیک بالعصیان، ولک الجزاء والحسنى عندی بالاحسان(13) لم أدع تحذیرک، ولم آخذک عند عزتک(14) ولم اکلفک فوق طاقتک، ولم

احملک من الامانة إلا ما قدرت علیه(15) رضیت منک لنفسی ما رضیت به لنفسک منی.(16)
قال عبدالملک: لن اعذبک إلا بما عملت.
11 - حدثنا تمیم بن عبدالله بن تمیم القرشی (ره) قال: حدثنا أبی، عن أحمد ابن علی الانصاری، عن أبی الصلت عبدالسلام بن صالح الهروی، قال: سأل المأمون یوما علی بن موسى الرضا علیهم السلام فقال له: یا ابن رسول الله ما معنى

قول الله عزوجل: (ولو شاء ربک لآمن من فی الارض کلهم جمیعا أفأنت تکره الناس حتى یکونوا مؤمنین * وما کان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله)(17) فقال الرضا علیه السلام: حدثنی أبی موسى بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمد، عن أبیه

محمد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه علی بن أبی طالب علیهم السلام أن المسلمین قالوا لرسول الله صلى الله علیه واله وسلم: لو أکرهت یا رسول الله من قدرت علیه من الناس على الاسلام کثر عددنا

وقوینا على عدونا، فقال رسول الله صلى الله علیه واله وسلم: ما کنت لالقى الله عزوجل ببدعة لم یحدث إلی فیها شیئا، وما أنا من المتکلفین، فأنزل الله تبارک وتعالى: یامحمد (ولو شاء ربک لآمن من فی الارض کلهم جمیعا) على سبیل الالجاء

والاضطرار فی الدنیا کما یؤمنون عند المعاینة ورؤیة البأس فی الآخرة، ولو فعلت ذلک بهم لهم لم یستحقوا منی ثوابا ولا مدحا، لکنی ارید منهم أن یؤمنوا مختارین غیر مضطرین لیستحقوا منی الزلفى والکرامة ودوام الخلود فی جنة الخلد (

أفأنت تکره الناس حتى یکونوا مؤمنین) وأما قوله عزوجل: (وما کان لنفس أن تؤمن إلا بأذن الله)) فلیس ذلک على سبیل تحریم الایمان علیها ولکن على معنى أنها ما کانت لتؤمن إلا بإذن الله، وإذنه أمره لها بالایمان ما کانت مکلفة متعبدة،

وإلجاؤه إیاها إلى الایمان عند زوال التکلیف والتعبد عنها.
فقال المأمون: فرجت عنی یا أبا الحسن فرج الله عنک(18).
12 - حدثنا أبی، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمهما الله قالا: حدثنا محمد بن یحیى العطار وأحمد بن إدریس جمیعا، عن محمد بن أحمد بن یحیى بن عمران الاشعری، عن أبراهیم بن هاشم، عن علی بن معبد، عن درست، عن

فضیل بن یسار، قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: شاء الله أن أکون مستطیعا لما لم یشأ أن أکون فاعله(19) قال: وسمعته یقول: شاء وأراد ولم یحب ولم یرض، شاء أن لا یکون فی ملکه شئ إلا بعلمه، وأراد مثل ذلک، ولم یحب أن

یقال له: (ثالث ثلثة) ولم یرض لعباده الکفر.
13 - حدثنا أبی، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنهما، قالا: حدثنا محمد بن یحیى العطار، وأحمد بن إدریس جمیعا، عن محمد بن أحمد بن یحیى بن عمران الاشعری، قال: حدثنا یعقوب بن یزید، عن علی بن حسان، عن

أسماعیل ابن أبی زیاد الشعیری، عن ثور بن یزید، عن خالد بن سعدان(20) عن معاذ بن جبل، قال: قال رسول الله صلى الله علیه واله وسلم: سبق العلم، وجف القلم، ومضى القدر بتحقیق الکتاب وتصدیق الرسل وبالسعادة من الله عزوجل

لمن آمن واتقى وبالشقاء لمن کذب و کفر وبولایة الله المؤمنین وبراء‌ته من المشرکین، ثم قال رسول الله صلى الله علیه واله وسلم: عن الله أروی حدیثی إن الله تبارک وتعالى یقول: یا ابن آدم بمشیتی کنت أنت الذی تشاء لنفسک ما تشاء،

وبإرادتی کنت أنت الذى ترید لنفسک ما ترید، وبفضل نعمتی علیک قویت على معصیتی، وبعصمتی وعونی وعافیتی أدیت إلی فرائضی، فأنا أولى بحسناتک منک، وأنت أولى بسیئاتک منی، فالخیر منی إلیک بما أولیت بداء، و الشر منی إلیک

بما جنیت جزاء، وبإحسانی إلیک قویت على طاعتی، وبسوء ظنک بى قنطت من رحمتی، فلی الحمد والحجة علیک بالبیان، ولی السبیل علیک بالعصیان، ولک جزاء الخیر عندی بالاحسان، لم أدع تحذیرک، ولم أخذک عند عزتک، ولم أکلفک فوق

طاقتک، ولم احملک من الامانة إلا ما أقررت به على نفسک(21) رضیت لنفسی منک مارضیت لنفسک منی.
-------------------------------------------------------------------------------------
(1) تقدم هذا الحدیث بعینه فی الباب الحادی عشر من الکتاب، ومشیئة الله تعالى تارة تؤخذ باعتبار تعلقها بأفعاله تعالى فهی عند الحکماء وأکثر المتکلمین قدیمة من صفات الذات وعند ائمتنا صلوات الله علیهم وبعض المتکلمین کالمفید (ره)

حادثة من صفات الفعل على ما یظهر من أحایث جمة فی هذا الکتاب فی هذا الباب والباب الحادی عشر والباب السادس والستین وغیر هذا الکتاب، وقد أوردت البحث فیها مستوفیا فی تعلیقتی على شرح التجرید.
واخرى تؤخذ باعتبار تعلقها بأفعال العباد فهی من مباحث الجبر والتفویض والقدر والقضاء، ویأتی الکلام فیها فی خلال الاحادیث.
(2) کأن الرجل کان على اعتقاد المعتزلة فنبهه علیه السلام بان الامور لیست مفوضة الیک، أو على اعتقاد الیهود القائلین بأن الله قد فرغ من الامر.
(3) مفاد الحدیث: انی قد نظمت وأعددت لک کل شئ یقتضیه بقاؤک وتحتاج الیه فی التکوین والتشریع وشئت أن تکون تعمل بمشیتک التی أعطیتها مافی اختیارک من الامور حتى تستحق منی الکرامة والزلفى ودوام الخلود فی جنة الخلد فانی لم

أصنع بک الا جمیلا منا منی علیک ورحمة، فما أصابک من حسنة فمنی لانها بالجمیل الذی صنعته بک فأنا أولى بها وغیر مسؤول عنها اذ لاسؤال عن الجمیل، فان ارتکبت معصیتی فانما ارتکبت بالجمیل الذی صنعته بک من المشیئة والنعمة

والقوة وغیرها فالسیئة منک فأنت أولى بها فأنت مسؤول عنها.
(4) فی نسخة (د) و (ه‍) (عن موسى بن عمران).
(5) ذکر هذا الحدیث فی آخر الباب الحادی عشر بسند آخر مع تغایر فی المتن.
(6) الباء فی قوله: (بعلمه) لیست للسببیة بل لمطلق التعلق والالصاق، ومفاد الکلام أنه تعالى شاء کل کائن تعلق به علمه فکما لایعزب عن علمه شئ لایعزب عن مشیته شئ، ومع ذلک لم یحب بعض ماشاء ولم یرض به فنهى عنه کالشرک

والظلم وغیرهما من قبائح العقائد و الاعمال کما رضى امورا فأمر بها، والحدیث نظیر مارواه المجلسی رحمه الله فی البحار فی باب القضاء والقدر والمشیئة عن محاسن البرقی عن النضر عن هشام وعبید بن زرارة عن حمران قال: (کنت أنا

والطیار جالسین فجاء أبوبصیر فأفرجنا له فجلس بینی وبین الطیار فقال: فی أی شئ أنتم؟ فقلنا: کنا فی الارادة والمشیئة والمحبة، فقال أبوبصیر: قلت لابی عبد - الله علیه السلام: شاء لهم الکفر وأراده؟ فقال: نعم، قلت: فأحب ذلک ورضیه؟

فقال: لا، قلت: شاء وأراد مالم یحب ولم یرض؟ ! قال: هکذا خرج الینا).
أقول: هذا الحدیث مروی فی باب المشیئة والارادة من الکافی بتغایر فی السند والمتن وهو نظیر مافی الحدیث الثامن عشر من باب الثانی من قول ابی الحسن علیه السلام: (ان لله مشیتین وارادتین - الخ) ثم ان کلامه علیه السلام لایستلزم

الجبر کما توهم لان تعلق مشیئة وارادته تعالى بأفعال غیره لاینافی اختیارهم کما یتبین من هذا الباب وبعض الابواب الاتیة، وأمثال هذا الحدیث عنهم علیهم السلام لنفى التفویض لا لاثبات الجبر.
(7) فی نسخة (ج) وفی البحار باب نفی الظلم والجور: (وابراهیم بن أبی نصر) وفی نسخة (ه‍) و (و) (السوریانی) وفی (ب) و (د) و (ج) ((السریانی) والاخیر تصحیف.
(8) فی نسخة (و) وحاشیة نسخة (ن) (عتاب بن المجیب).
(9) جفاف القلم کنایة عن اتمام الکتابة فان الله تعالى کتب فی کتاب التقدیر الاول ما یجری على الخلق کلا، لا یزید علیه ولا ینقص منه شئ، ونفس البداء مما کتب فیه بخلاف التقدیر المتأخر الذی یجری بأیدی عمال الملکوت فان البداء یقع

علیه.
(10) أی وبالسعادة من الله عطفا على تحقیق الکتاب، وبیان القضاء بالسعادة و الشقاوة یأتی فی الحدیث الثالث عشر وفی الباب الثامن والخمسین.
(11) کذا.
(12) بالرفع خبر للخیر، وکذا الجملة التالیة، أی الخیر الواصل منی الیک مبتدء من دون استحقاقک لان مبادى الخیر الذی تستحقه بعملک أیضا منی، والشر الواصل جزاء متفرع على جنایتک، وفی البحار باب نفی الظلم والجور، وفی نسخة

(ب) بالنصب، وهو على التمیز والخبر مقدر، (واصل) أو ما بمعناه، وأولیته معروفا أی صنعته الیه.
(13) فی البحار وفی نسخة (ط) و (ن) (ولک الجزاء الحسنى) بالتوصیف مع أن الجزاء مذکر والحسنى مؤنث، فان صح فکانه کان کما فی الآیة من قوله تعالى: (فله جزاء الحسنى) فغیر عند النسخ.
(14) المراد بالعزة هنا ما فی قوله تعالى: (بل الذین کفروا فی عزة وشقاق.
واذا قیل له اتق الله أخذته العزة بالاثم) وهی التکبر والطیغان والغلبة على العباد بالظلم والعدوان أی لم آخذک عندها بل نبهتک ووعظتک وحذرتک حتى حین، وفی نسخة (ب) و (ج) (عند غرتک). وفی البحار (ولم أخذل عند عزتک).
(15) الظاهر منه جنس الامانة وهو ما استودعها الله تعالى عباده من المعارف وغیرها و مبادیها، والمراد بالتحمیل التکلیف بها.
(16) هذا الکلام یقال اذا عوهد بین اثنین بجزاء على عمل فان کلا منهما رضی لنفسه بما من الاخر فی قبال ما منه على حسب المعاهدة، وقول عبدالملک الذی هو أحد من فی السند تفسیر لهذه الفقرة، ولو قال: لن أجزیک الا بما عملت، لکان

أتم.
(17) یونس: 100.
(18) حاصل کلامه علیه السلام فی الایتین: لو شاء ربک أن یؤمن الناس کلهم بالالجاء و التکوین لآمنوا، ولکنه لم یشأ کذلک فلم یؤمن کلهم، فلا یطمع أصحابک أن تکره الناس على الایمان حتى یکونوا مؤمنین، بل الله تعالى شاء أن یؤمن الناس

بالاختیار حتى یستحقوا الکرامة والزلفى ودوام الخلود فی جنة الخلد، وعلى هذا فما کان لنفس ان تؤمن الا بأمره المناسب لا ختیارهم.
وأمره هو ما یجمع أسباب ایمان النفوس من جهته تعالى من تشریع الشرائع ونصب الاعلام والادلة واعطاء العقل وارسال الرسل وانزال الکتب والدعوه الیه والوعد والوعید والانذار والتبشیر وغیر ذلک من الالطاف والهدایات، فمالم یعد الله

هذه الامور ما کان لنفس أن تؤمن لان الایمان مسبب عنها ووجوده بدون السبب ممتنع، وما أبلغ کلمة الاذن هنا لان الاذن هو تخلیة الشئ فی طریق التحقیق والوجود باتمام سببه الا ان الامام علیه السلام فسره بالامر لرعایة فهم المخاطب، ولا

یخفى أن المراد به التکوینی لا التشریعی المقابل للنهی لان الایمان لا یتوقف علیه وان أمر به تأکیدا فی بعض الآیات بل على الامر التکوینی النازل من عنده تعالى المساوق للاذن التکوینی کما بینا، ثم ان الرجس المذکور فی الایة هو الشک

وعدم الایمان وهو مستند إلى عدم السبب التام من ناحیة الانسان من جهة عدم تعقله فی الادلة والآیات فلا یتحقق الایمان، لکن نقصان السبب لیس من عند الله بل من عند النفس فلذا قال تعالى: (ویجعل الرجس على الذین لایعقلون) وعقبه

بقوله: (قل انظروا ماذا فی السموات والارض - الایة).
(19) مفاده أن الاستطاعة ثابتة مع عدم الفعل خلافا للاشاعرة.
(20) فی نسخة (و) و (ب) و (د) (عن خالد بن معدان)، وأظن أنه الصواب قال ابن حجر فی التقریب، خالد بن معدان الکلاعی الحمصی أبوعبدالله ثقة عابد یرسل کثیرا مات سنة ثلاث ومائة وقیل بعد ذلک.
(21) فی البحار باب القضاء والقدر: الا ما أقررت بها على نفسک، وفی نسخة (ط) و (ن) (الا ما قدرت به على نفسک).
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma
آبی
سبز تیره
سبز روشن
قهوه ای