30 - باب القرآن ماهو؟
فهرست موضوعات
جستجو 
1 - حدثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی، رضی الله عنه، قال: حدثنا علی بن أبراهیم، عن أبیه إبراهیم بن هاشم، عن علی بن معبد، عن الحسین بن خالد، قال: قلت للرضا علی بن موسى علیهما السلام: یاابن رسول الله أخبرنی عن القرآن

أخالق أو مخلوق؟ فقال: لیس بخالق ولامخلوق، ولکنه کلام الله عزوجل.
2 - حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رضی الله عنه، قال: حدثنا محمد بن عبدالله ابن جعفر الحمیری، عن أبیه، عن إبرهیم بن هاشم، عن الریان بن الصلت، قال:
قلت للرضا علیه السلام: ماتقول فی القرآن؟ فقال: کلام الله لاتتجاوزوه، ولاتطلبوا الهدى فی غیره فتضلوا.
3 - حدثنا الحسین بن إبراهیم بن أحمد المؤدب رضی الله عنه، قال: حدثنا محمد بن أبی عبدالله الکوفی، قال: حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی، قال: حدثنا علی بن سالم، عن أبیه، قال: سألت الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام فقلت له:

یاابن رسول الله ماتقول فی القرآن؟ فقال: هو کلام الله وقول الله وکتاب الله ووحی الله و تنزیله، وهو الکتاب العزیز الذی لایأتیه الباطل من بین یدیه ولامن خلفه تنزیل من حکیم حمید.
4 - حدثنا أبی رحمه الله، قال: حدثنا سعد بن عبدالله، قال: حدثنا محمد بن عیسى بن عبید الیقطینی، قال: کتب علی بن محمد بن علی بن موسى الرضا علیهم السلام إلى بعض شیعته ببغداد: بسم الله الرحمن الرحیم عصمنا الله وإیاک من الفتنة

فان یفعل فقد أعظم بها نعمة(1) وإن لایفعل فهی الهلکة، نحن نرى أن الجدال فی القرآن بدعة، اشترک فیها السائل والمجیب، فیتعاطى السائل مالیس له، ویتکلف المجیب مالیس علیه، ولیس الخالق إلا الله عزوجل، وما سواه مخلوق، والقرآن

کلام الله، لاتجعل له اسما من عندک فتکون من الضالین، جعلنا الله وإیاک من الذین یخشون ربهم بالغیب وهم من الساعة مشفقون.
5 - حدثنا الحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المؤدب رضی الله عنه، قال: حدثنا محمد بن أبی عبدالله الکوفی، قال: حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی، قال: حدثنا عبدالله بن أحمد، قال: حدثنی سلیمان بن جعفر الجعفری، قال: قلت لابی

الحسن موسى بن جعفر علیهما السلام: یاابن رسول الله ماتقول فی القرآن فقد اختلف فیه من قبلنا؟ فقال قوم: إنه مخلوق، وقال قوم: إنه غیر مخلوق، فقال علیه السلام: أما إنی لا أقول فی ذلک مایقولون، ولکنی أقول: إنه کلام الله.
6 - حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله، قال: حدثنا محمد بن أبی عبدالله الکوفی، قال: حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی، قال: حدثنا جعفر بن سلیمان (کذا) الجعفری، قال: حدثنا أبی، عن عبدالله بن الفضل الهاشمی، عن

سعد الخفاف، عن الاصبغ بن نباتة، قال: لما وقف أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام على الخوارج ووعظهم وذکرهم وحذرهم القتال قال لهم: ماتنقمون منی؟ ألا إنی أول من آمن بالله ورسوله(2) فقالوا: أنت کذلک، ولکنک حکمت

فی دین الله أبا موسى الاشعری، فقال علیه السلام: والله ماحکمت مخلوقا، وإنما حکمت القرآن، ولولا أنی غلبت علی أمری وخولفت فی رأیی لما رضیت أن تضع الحرب أوزارها بینی وبین أهل حرب الله حتى اعلی کلمة الله وأنصر دین الله

ولو کره الکافرون والجاهلون.
قال مصنف هذا الکتاب: قد جاء فی الکتاب أن القرآن کلام الله ووحی الله وقول الله وکتاب الله، ولم یجئ فیه أنه مخلوق، وإنما امتنعنا من إطلاق المخلوق علیه(3) لان المخلوق فی اللغة قد یکون مکذوبا، ویقال: کلام مخلوق أی مکذوب، قال الله

تبارک وتعالى: (إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفکا)(4) أی کذبا، وقال تعالى حکایة عن منکری التوحید: (ماسمعنا بهذا فی الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق)(5) أی أفتعال وکذب، فمن زعم أن القرآن مخلوق بمعنى أنه مکذوب فقد کفر،

ومن قال: إنه غیر مخلوق بمعنى أنه غیر مکذوب فقد صدق وقال الحق والصواب، ومن زعم أنه غیر مخلوق بمعنى أنه غیر محدث وغیر منزل وغیر محفوظ فقد أخطأ وقال غیر الحق والصواب، وقد أجمع أهل الاسلام على ان القرآن کلام

الله عزوجل على الحقیقة دون المجاز، وأن من قال غیر ذلک فقد قال منکرا من القول وزورا، ووجدنا القرآن مفصلا وموصلا وبعضه غیر بعض وبعضه قبل بعض کالناسخ الذی یتأخر عن المنسوخ، فلو لم یکن ماهذه صفته حادثا بطلت الدلالة
على حدوث المحدثات وتعذر إثبات محدثها بتناهیها وتفرقها وجتماعها.
وشئ آخر وهو أن العقول قد شهدت والامة قد اجتمعت على أن الله عزوجل صادق فی إخباره، وقد علم أن الکذب هو أن یخبر بکون مالم یکن، وقد أخبر الله عزوجل عن فرعون وقوله: (أنا ربکم الاعلى)(6) وعن نوح: أنه نادى ابنه وهو فی

معزل: یابنی ارکب معنا ولاتکن مع الکافرین(7).
فإن کان هذا القول وهذا الخبر قدیما فهو قبل فرعون وقبل قوله ما أخبر عنه، وهذا هو الکذب، وإن لم یوجد إلا بعد أن قال فرعون ذلک فهو حادث لانه کان بعد أن لم یکن.
وأمر آخر وهو أن الله عزوجل قال: (ولئن شئنا لنذهبن بالذی أوحینا إلیک)(8) وقوله: (ماننسخ من آیة أو ننسها نأت بخیر منها أو مثلها)(9) وماله مثل أو جاز أن یعدم بعد وجوده فحادث لامحالة.
7 - وتصدیق ذلک ماأخرجه شیخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه فی جامعه، وحدثنا به، عن محمد بن الحسن الصفار(10) عن العباس بن معروف، قال: حدثنی عبدالرحمن بن أبی نجران، عن حماد بن عثمان، عن

عبدالرحیم القصیر، قال: کتبت على یدى عبدالملک بن أعین إلى أبی عبدالله علیه السلام جعلت فداک، اختلف الناس فی أشیاء قد کتبت بها إلیک، فأن رأیت جعلنی الله فداک أن تشرح لی جمیع ما کتبت به إلیک، اختلف الناس جعلت فداک بالعراق

فی المعرفة والجحود، فأخبرنی جعلت فداک أهما مخلوقان؟ واختلفوا فی القرآن، فزعم قوم: أن القرآن کلام الله غیر مخلوق وقال آخرون: کلم الله مخلوق، وعن الاستطاعة أقبل الفعل أو مع الفعل؟ فإن إصحابنا قد اختلفوا فیه ورووا فیه، وعن

الله تبارک وتعالى هل یوصف بالصورة أو بالتخطیط؟ فإن رأیت جعلنی الله فداک أن تکتب إلی بالمذهب الصحیح من التوحید، و عن الحرکات أهی مخلوقة أو غیر مخلوقة؟ وعن الایمان ماهو؟ فکتب علیه السلام على یدی عبدالملک ابن أعین:

سألت عن المعرفة ماهی: فاعلم رحمک الله أن المعرفة من صنع الله عزوجل فی القلب مخلوقة، والجحود صنع الله فی القلب مخلوق(11)، ولیس للعباد فیهما من صنع ولهم فیهما الاختیار من الاکتساب فبشهوتهم الایمان اختاروا المعرفة فکانوا

بذلک مؤمنین عارفین، وبشهوتهم الکفر اختاروا الجحود فکانوا بذلک کافرین جاحدین ضلالا، وذلک بتوفیق الله لهم وخذلان من خذله الله، فبالاختیار والاکتساب عاقبهم الله وأثابهم، وسألت رحمک الله عن القرآن واختلاف الناس قبلکم، فإن القرآن

کلام الله محدث غیر مخلوق وغیر أزلی مع الله تعالى ذکره، وتعالى عن ذلک علوا کبیرا، کان الله عزوجل ولا شئ غیر الله معروف ولا مجهول، کان عز وجل ولامتکلم ولا مرید ولامتحرک ولا فاعل(12) عزوجل ربنا، فجمیع هذه الصفات

محدثة عند حدوث الفعل منه، عزوجل ربنا، والقرآن کلام الله غیر مخلوق، فیه خبر من کان قبلکم وخبر مایکون بعدکم(13) انزل من عند الله على محمد رسول الله صلى الله علیه وآله(14).
وسألت رحمک الله عن الاستطاعة للفعل(15) فإن الله عزوجل خلق العبد وجعل له الآلة والصحة وهی القوة التی یکون العبد بها متحرکا مستطیعا للفعل، ولا متحرک إلا وهو یرید الفعل، وهی صفة مضافة إلى الشهوة التی هی خلق الله عزوجل

مرکبة فی الانسان(16) فإذا تحرکت الشهوة فی الانسان اشتهى الشئ فأراده، فمن ثم قیل للانسان مرید، فإذا اراد الفعل وفعل کان مع الاستطاعة والحرکة، فمن ثم قیل للعبد: مستطیع متحرک، فإذا کان الانسان ساکنا غیر مرید للفعل وکان معه

الآلة وهی القوة والصحة اللتان بهما تکون حرکات الانسان وفعله کان سکونه لعلة سکون الشهوة فقیل: ساکن فوصف بالسکون، فإذا اشتهى الانسان وتحرکت شهوته التی رکبت فیه اشتهى الفعل وتحرکت بالقوة المرکبة فیه واستعمل الآلة التی

بها یفعل الفعل فیکون الفعل منه عندما تحرک واکتسبه فقیل: فاعل ومتحرک ومکتسب ومستطیع، أو لاترى أن جمیع ذلک صفات یوصف بها الانسان.
وسألت رحمک الله عن التوحید وما ذهب إلیه من قبلک، فتعالى الله الذی لیس کمثله شئ وهو السمیع البصیر، تعالى الله عما یصفه الواصفون المشبهون الله تبارک وتعالى بخلقه المفترون على الله عزوجل، فأعلم رحمک الله أن المذهب الصحیح

فی التوحید مانزل به القرآن من صفات الله عزوجل، فانف عن الله البطلان والتشبیه، فلا نفی ولاتشبیه وهو الله الثابت الموجود، تعالى الله عما یصفه الواصفون، ولاتعد القرآن فتضل بعد البیان(17).
وسألت رحمک الله عن الایمان، فالایمان هو إقرار باللسان(18) وعقد بالقلب وعمل بالارکان، فالایمان بعضه من بعض(19) وقد یکون العبد مسلما قبل أن یکون مؤمنا، ولا یکون مؤمنا حتى یکون مسلما، فالاسلام قبل الایمان وهو یشارک

الایمان، فاذا أتى العبد بکبیرة من کبائر المعاصی أو صغیرة من صغائر المعاصی التی نهى الله عزوجل عنها کان خارجا من الایمان وساقطا عنه اسم الایمان وثابتا علیه اسم الاسلام(20) فإن تاب واستغفر عاد إلى الایمان ولم یخرجه إلى

الکفر والجحود والاستحلال، وإذا قال للحلال: هذا حرام وللحرام: هذا حلال ودان بذلک فعندها یکون خارجا من الایمان والاسلام إلى الکفر، وکان بمنزلة رجل دخل الحرم، ثم دخل الکعبة فأحدث فی الکعبة حدثا فأخرج عن الکعبة وعن الحرم

فضربت عنقه وصار إلى النار(21).
قال مصنف هذا الکتاب: کان المراد من هذا الحدیث ماکان فیه من ذکر القرآن، ومعنى مافیه أنه غیر مخلوق أی غیر مکذوب، ولایعنی به أنه غیر محدث لانه قال: محدث غیر مخلوق وغیر أزلی مع الله تعالى ذکره.
--------------------------------------------------------------------------------
(1) الضمیر راجع إلى العصمة، وفی نسخة (ط) (فقد تعظم بها نعمة).
(2) (الا) حرف تنبیه وما قبله استفهام توبیخ، أو حرف استثناء.
(3) فی نسخة (و) (وانما منعنا - الخ).
(4) العنکبوت: 17.
(5) ص: 7.
(6) النازعات: 24.
(7) هود: 42.
(8) الاسراء: 86.
(9) البقرة: 106.
(10) (حدثنا) عطف على أخرجه، والضمیر المستتر فیه یرجع إلى (شیخنا).
(11) الکلام فی المعرفة والجحود یأتی فی الباب الثالث والستین.
(12) قوله (ولامتحرک) أی فاعل الحرکة، أو المعنى لا ظاهر بفعله، وقوله ((ولا فاعل) لاینافی قول الرضا علیه السلام فی الحدیث الثانی من الباب الثانی: (وله معنى الخالق ولا مخلوق، اذ المراد هناک کمال الفاعلیة باعتبار ذاته وهنا وجود

المفعول باعتبار فعله.
(13) فی نسخة (ب) (وخبر من یکون بعدکم) وفی نسخة (و) و (د) (وخبر من کان بعدکم).
(14) فی نسخة (د) (ونزل من عند واحد نزل من عند الله على محمد - الخ -) وفی نسخة (و) (أنزل من عند واحد نزل من عند الله على محمد - الخ -)، وفی نسخة (ب) (نزل من عند واحد على محمد - الخ)) وفی حاشیتها (نزل من عند الله

على محمد - الخ).
(15) الکلام فی الاستطاعة یأتی فی الباب الخامس والخمسین.
(16) مرکبة خبر بعد خبر لهى.
(17) فی نسخة (ط) و (ن) (فیضلک بعد البیان).
(18) فی نسخة (د) و (ب) و (و) و (ج) (هو الاقرار باللسان).
(19) أی فالاقرار والعمل ناشئان من عقد القلب، والاقوال فی الایمان وحده مختلفة، وفی التجرید عرفه بالعقد والاقرار، وکذا اختلفوا فی أن الاسلام والایمان مختلفان أم متفقان.
(20) لا الخروج من الایمان إلى الکفر فیحکم علیه باحکامه، بل الخروج فی الحال أو عن کماله مع بقاء أصله کما نبه علیه بقوله: (ولم یخرجه إلى الکفر - الخ) وسمى هذا فی الحدیث بکفر الترک فان له أقساما خمسة فی کتاب الله، والظاهر ان

قوله: (التی نهى الله عزوجل عنها) قید لصغائر المعاصی فقط فتأمل.
(21) فی نسخة (د) (وضربت عنقه - الخ)، وفی نسخة (ج) (فأحدث فی الکعبة حدثا فاذا خرج عن الکعبة وعن الحرم ضربت عنقه وصار إلى النار).
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma
آبی
سبز تیره
سبز روشن
قهوه ای