10 - باب العلم
فهرست موضوعات
جستجو 
1 - حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله: قال: حدثنا محمد بن أبی عبدالله الکوفی، قال: حدثنا موسى بن عمران، عن عمه الحسین بن یزید النوفلی، عن سلیمان بن سفیان، قال: حدثنی أبوعلی القصاب، قال: کنت عند أبی عبدالله علیه السلام: فقلت: الحمد لله منتهى علمه، فقال: لاتقل ذلک، فإنه لیس لعلمه منتهى.
2 - أبی ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمهما الله، قالا: حدثنا محمد بن یحیى العطار، وأحمد بن إدریس جمیعا، عن محمد بن أحمد، عن علی بن إسماعیل، عن صفوان بن یحیى، عن الکاهلی، قال: کتبت إلى أبی الحسن علیه السلام فی دعاء: (الحمد لله منتهى علمه) فکتب إلی: لاتقولن منتهى علمه، ولکن قل: منتهى رضاه.
3 - حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال: حدثنا محمد بن جعفر الاسدی، قال: حدثنی موسى بن عمران، عن الحسین بن یزید، عن محمد بن أبی عمیر، عن هشام بن الحکم، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: العلم هو من کماله(1).
4 - أبی رحمه الله قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن إبراهیم بن هاشم، عن ابن أبى عمیر، عن إبی الحسن الصیرفی، عن بکار الواسطی، عن أبی حمزة الثمالی عن حمران بن أعین، عن أبی جعفر علیه السلام فی العلم، قال: هو کیدک منک(2).
قال محمد بن علی مؤلف هذا الکتاب: یعنی أن العلم لیس هو غیره وأنه من صفات ذاته لان الله عزوجل ذات علامة سمیعة بصیرة، وإنما نرید بوصفنا أیاه بالعلم نفی الجهل عنه، ولا نقول: إن العلم غیره لانا متى قلنا، ذلک ثم قلنا: إن الله لم یزل عالما أثبتنا معه شیئا قدیما لم یزل، تعالى الله عن ذلک علوا کبیرا: 5 - أبی رحمه الله، قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن إبراهیم بن هاشم، عن ابن أبی عمیر، عن منصور بن حازم، عن أبی عبدالله علیه السلام، قال: قلت له: أرأیت ماکان وما هو کائن إلى یوم القیامة ألیس کان فی علم الله؟ قال: فقال: بلى قبل أن یخلق السماوات والارض.
6 - حدثنا الحسین بن أحمد بن إدریس رحمه الله، عن أبیه، عن محمد بن أحمد ابن یحیى بن عمران الاشعری، عن علی بن إسماعیل، وإبراهیم بن هاشم جمیعا، عن صفوان بن یحیى، عن منصور بن حازم، قال: سألته - یعنی أبا عبدالله علیه السلام - هل یکون الیوم شئ لم یکن فی علم الله عزوجل؟ قال: لا، بل کان فی علمه قبل أن ینشئ السماوات والارض.
7 - حدثنا الحسن بن أحمد بن إدریس رضی الله عنه، قال حدثنی أبی، قال: حدثنا إبراهیم بن هاشم، عن محمد بن إسماعیل بن بزیع، عن یونس، عن أبی الحسن(3) عن جابر، قال: قال أبوجعفر علیه السلام: إن الله تبارکت أسماؤه وتعالى فی علو کنهه أحد، توحد بالتوحید فی توحیده، ثم أجراه على خلقه، فهو أحد، صمد، ملک قدوس، یعبده کل شئ ویصمد إلیه، فوق الذی عسینا أن نبلغ ربنا، وسع ربنا کل شئ علما.
8 - حدثنا عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب، قال: حدثنا أحمد بن الفضل ابن المغیرة، قال: حدثنا أبونصر منصور بن عبدالله بن إبراهیم الاصفهانی، قال: حدثنا علی بن عبدالله، قال: حدثنا الحسین بن بشار، عن أبی الحسن علی بن موسى الرضا علیهما السلام، قال: سألته أیعلم الله الشئ الذی لم یکن أن لو کان کیف کان یکون(4) أو لایعلم إلا مایکون؟ فقال: إن الله تعالى هو العالم بالاشیاء قبل کون الاشیاء، قال الله عزوجل: (إنا کنا نستنسخ ماکنتم تعملون)(5) وقال لاهل النار: (ولوردوا لعادو لما نهوا عنه وإنهم لکاذبون)(6) فقد علم الله عزوجل أنه لوردهم لعادوا لما نهوا عنه، وقال للملائکة لما قالوا: (أتجعل فیها من یفسد فیها وسیفک الدماء ونحن نسبح بحمدک ونقدس لک قال إنی أعلم مالاتعلمون)(7) فلم یزل الله عزوجل علمه سابقا للاشیاء قدیما قبل أن یخلقها، فتبارک ربنا تعالى علوا کبیرا خلق الاشیاء وعلمه بها سابق لهاکما شاء، کذلک لم یزل ربنا علیما سمیعا بصیرا.
9 - وبهذا الاسناد عن علی بن عبدالله، قال: حدثنا صفوان بن یحیى، عن عبدالله ابن مسکان، قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن الله تبارک وتعالى أکان یعلم المکان قبل أن یخلق المکان.
أم علمه عند ما خلقه وبعد ما خلقه؟ فقال: تعالى الله، بل لم یزل عالما بالمکان قبل تکوینه کعلمه به بعد ما کونه، وکذلک علمه بجمیع الاشیاء کعلمه بالمکان.
قال مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه: من الدلیل على أن الله تبارک وتعالى عالم أن الافعال المختلفة التقدیر، المتضادة التدبیر، المتفاوتة الصنعة لاتقع على ماینبغی أن یکون علیه من الحکمة ممن لایعلمها، ولایستمر على منهاج منتظم ممن یجهلها، ألا ترى أنه لایصوغ قرطا یحکم صنعته ویضع کلا من دقیقه وجلیله موضعه من لایعرف الصیاغة، ولا أن ینتظم کتابة یتبع کل حرف منها ما قبله من لا یعلم الکتابة، والعالم ألطف صنعة وأبدع تقریرا مما وصفناه، فوقوعه من غیر عالم بکیفیته قبل وجوده أبعد وأشد استحالة.
وتصدیق ذلک:
10 - ماحدثنا به عبدالواحد بن محمد بن عبدوس العطار رحمه الله، قال: حدثنا علی بن محمد بن قتیبة النیسابوری، عن الفضل بن شاذان، قال: سمعت الرضا علی بن موسى علیهما السلام، یقول فی دعائه: سبحان من خلق الخلق بقدرته، وأتقن ماخلق بحکمته، ووضع کل شئ منه موضعه بعلمه، سبحان من یعلم خائنة الاعین وما تخفی الصدور، ولیس کمثله شئ وهو السمع البصیر.
11 - أبی رحمه الله قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن إبراهیم بن هاشم، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن الحکم، عن منصور الصیقل، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: إن الله علم لاجهل فیه، حیاة لاموت فیه، نور لاظلمة فیه.
12 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن عیسى بن عبید، عن یونس بن عبدالرحمن، قال: قلت لابی الحسن الرضا علیه السلام: روینا أن الله علم لاجهل فیه، حیاة لاموت فیه، نور لاظلمة فیه، قال: کذلک هو.
13 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله.
قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن عیسى، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن الحکم، عن عیسى ابن أبی منصور، عن جابر الجعفی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سمعته یقول: إن الله نور لاظلمة فیه، وعلم لاجهل فیه، وحیاة لاموت فیه.
14 - حدثنا محمد بن موسى بن المتوکل رحمه الله، قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری: عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن ابن سنان، عن جعفر ابن محمد، عن أبیه علیهما السلام، قال: إن الله تعالى علما خاصا، وعلما عاما، فأما العلم الخاص فالعلم الذی لم یطلع علیه ملائکته المقربین وأنبیاء‌ه المرسلین، وأما علمه العام فإنه علمه الذی أطلع علیه ملائکته المقربن وأنبیاء‌ه المرسلین، وقد وقع إلینا من رسول الله صلى الله علیه وآله.
15 - حدثنا علی بن أحمد بن محمدبن عمران الدقاق رحمه الله، قال: حدثنا محمد بن جعفر الاسدی، عن موسى بن عمران، عن الحسین بن یزید، عن زید بن المعدل النمیری وعبدالله بن سنان، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن الله لعلما لایعلمه غیره، وعلما یعلمه ملائکته المقربون وأنبیاؤه المرسلون، ونحن نعلمه.
16 - وبهذا الاسناد عن الحسین بن یزید، عن یحیى بن أبی یحیى، عن عبدالله ابن الصامت، عن عبد الاعلى، عن العبد الصالح موسى بن جعفر علیهما السلام، قال: علم الله لایوصف منه بأین، ولایوصف العلم من الله بکیف، ولایفرد العلم من الله، ولایبان الله منه، ولیس بین الله وبین علمه حد(8).
--------------------------------------------------------------------------
(1) زاد فی نسخة (ط) و (ن) (کیدک منک) وهی زائدة قطعا، بل الکلام فیما فی الخبر الرابع.
(2) قال العلامة المجلسی رحمه الله فی البحار باب العلم: قال بعض المشایخ: هذا غلط من الراوی والصحیح الخبر الاول والامام أجل من أن یبعض الله سبحانه بعلمه منه ککون ید الانسان منه: انتهى، وهذا الکلام مذکور فی حواشی بعض النسخ، وأقول: یحتمل ان یکون المراد بالعلم علم المخلوق، بل ظاهر فیه لقرینة تشبیهه بید المخاطب والمصنف حسب ذلک فأدرجه فی هذا الباب، وعلى هذا فکون العلم کالید لاستعانة الانسان به فی أفعال الجوانح کما یستعین بالید فی أفعال الجوارح، وعلى أن یکون المراد به علم الله تعالى فالتوجیه ماذکره المصنف، ویمکن أن یکون المراد به العلم الفعلی الذی هو المشیئة المخلوق بها الاشیاء کما نطق به الخبر التاسع عشر من الباب الحادی عشر، فلا بأس بتشبیهها بالید فان بها فعله کما أن الانسان بیده فعله مع رعایة تنزیهه تعالى، کما اسند الیه تعالى الید فی الکتاب حیث قال: (ید الله فوق إیدیهم) بهذا الاعتبار الا أنها فسرت بالقدرة.
(3) هکذا فی النسخ التی عندی، وأظن أن الصحیح: الحسن بن السری کما بینا فی الحدیث التاسع من الباب الرابع، وقوله علیه السلام: (توحد بالتوحید فی توحیده) الباء للسببیة وفی للظرفیة کما یقال: فلان واحد بالشجاعة فی شجاعته، أو الباء للظرفیة وفی للسببیة على العکس، والثانی أقرب من حیث المعنى فاستبصر.
(4) مر نظیر هذا الکلام فی الحدیث الثامن عشر من الباب الثانی، وفی نسخة (ط) و (ن) (أیعلم الله الشئ الذی لم یکن قبل أن لو کان کیف - الخ) فکلمة (قبل) متعلق بیعلم و (کیف) مع مدخولها بدل اشتمال من الشئ.
(5) الجاثیة: 29.
(6) الانعام: 28.
(7) البقرة: 30.
(8) هذا کله بیان لکون علمه تعالى عین ذاته.
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma
آبی
سبز تیره
سبز روشن
قهوه ای