208 و من دعاء کان یدعو به ع کثیرا
فهرست موضوعات
جستجو 
اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِی لَمْ یُصْبِحْ بِی مَیِّتاً وَ لاَ سَقِیماً وَ لاَ مَضْرُوباً عَلَى عُرُوقِی بِسُوءٍ وَ لاَ مَأْخُوذاً بِأَسْوَإِ عَمَلِی وَ لاَ مَقْطُوعاً دَابِرِی وَ لاَ مُرْتَدّاً عَنْ دِینِی وَ لاَ مُنْکِراً لِرَبِّی وَ لاَ مُسْتَوْحِشاً مِنْ إِیمَانِی وَ لاَ مُلْتَبِساً عَقْلِی وَ لاَ مُعَذَّباً بِعَذَابِ اَلْأُمَمِ مِنْ قَبْلِی أَصْبَحْتُ عَبْداً مَمْلُوکاً ظَالِماً لِنَفْسِی لَکَ اَلْحُجَّةُ عَلَیَّ وَ لاَ حُجَّةَ لِی وَ لاَ أَسْتَطِیعُ أَنْ آخُذَ إِلاَّ مَا أَعْطَیْتَنِی وَ لاَ أَتَّقِیَ إِلاَّ مَا وَقَیْتَنِی اَللَّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَفْتَقِرَ فِی غِنَاکَ أَوْ أَضِلَّ فِی هُدَاکَ أَوْ أُضَامَ فِی سُلْطَانِکَ أَوْ أُضْطَهَدَ وَ اَلْأَمْرُ لَکَ اَللَّهُمَّ اِجْعَلْ نَفْسِی أَوَّلَ کَرِیمَةٍ تَنْتَزِعُهَا مِنْ کَرَائِمِی وَ أَوَّلَ وَدِیعَةٍ تَرْتَجِعُهَا مِنْ وَدَائِعِ نِعَمِکَ عِنْدِی اَللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِکَ أَنْ نَذْهَبَ عَنْ قَوْلِکَ أَوْ أَنْ نُفْتَتَنَ عَنْ دِینِکَ أَوْ تَتَابَعَ تَتَتَابَعَ بِنَا أَهْوَاؤُنَا دُونَ اَلْهُدَى اَلَّذِی جَاءَ مِنْ عِنْدِکَ
قوله کثیرا منصوب بأنه صفة مصدر محذوف أی دعاء کثیرا و میتا منصوب على الحال أی لم یفلق الصباح على میتا و لا یجوز أن تکون یصبح ناقصة و یکون میتا خبرها کما قال الراوندی لأن خبر کان و أخواتها یجب أن یکون هو الاسم أ لا ترى أنهما مبتدأ و خبر فی الأصل و اسم یصبح ضمیر الله تعالى و میتا لیس هو الله سبحانه . قوله و لا مضروبا على عروقی بسوء أی و لا أبرص و العرب تکنی عن البرص بالسوء و من أمثالهم ما أنکرک من سوء أی لیس إنکاری لک عن برص حدث بک فغیر صورتک . و أراد بعروقه أعضاءه و یجوز أن یرید و لا مطعونا فی نسبی و التفسیر الأول أظهر . و لا مأخوذا بأسوإ عملی أی و لا معاقبا بأفحش ذنوبی . و لا مقطوعا دابری أی عقبی و نسلی و الدابر فی الأصل التابع لأنه یأتی دبرا و یقال للهالک قد قطع الله دابره کأنه یراد أنه عفا أثره و محا اسمه قال سبحانه أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِینَ . و لا مستوحشا أی و لا شاکا فی الإیمان لأن من شک فی عقیدة استوحش منها . و لا متلبسا عقلی أی و لا مختلطا عقلی لبست علیهم الأمر بالفتح أی خلطته و عذاب الأمم من قبل المسخ و الزلزلة و الظلمة و نحو ذلک .
قوله لک الحجة علی و لا حجة لی لأن الله سبحانه قد کلفه بعد تمکینه و إقداره و إعلامه قبح القبیح و وجوب الواجب و تردید دواعیه إلى الفعل و ترکه و هذه حجة الله تعالى على عباده و لا حجة للعباد علیه لأنه ما کلفهم إلا بما یطیقونه و لا کان لهم لطف فی أمر إلا و فعله . قوله لا أستطیع أن آخذ إلا ما أعطیتنی و لا أتقی إلا ما وقیتنی أی لا أستطیع أن أرزق نفسی أمرا و لکنک الرزاق و لا أدفع عن نفسی محذورا من المرض و الموت إلا ما دفعته أنت عنی . و قال الشاعر
لعمرک ما یدرى الفتى کیف یتقی
نوائب هذا الدهر أم کیف یحذر
یرى الشی‏ء مما یتقى فیخافه
و ما لا یرى مما یقی الله أکثر
و قال عبد الله بن سلیمان بن وهب
کفایة الله أجدى من توقینا
و عادة الله فی الأعداء تکفینا
کاد الأعادی فما أبقوا و لا ترکوا
عیبا و طعنا و تقبیحا و تهجینا
و لم نزد نحن فی سر و فی علن
على مقالتنا الله یکفینا
و کان ذاک و رد الله حاسدنا
بغیظه لم ینل مأموله فینا
قوله ع أن أفتقر فی غناک موضع الجار و المجرور نصب على الحال و فی متعلقة بمحذوف و المعنى أن أفتقر و أنت الموصوف بالغنى الفائض على الخلق . و کذلک قوله أو أضل فی هداک معناه أو أضل و أنت ذو الهدایة العامة للبشر کافة و کذلک أو أضام فی سلطانک کما یقول المستغیث إلى السلطان کیف أظلم فی عدلک .
و کذلک قوله أو أضطهد و الأمر لک أی و أنت الحاکم صاحب الأمر و الطاء فی أضطهد هی تاء الافتعال و أصل الفعل ضهدت فلانا فهو مضهود أی قهرته و فلان ضهده لکل أحد أی کل من شاء أن یقهره فعل . قوله اللهم اجعل نفسی هذه الدعوة مثل دعوة رسول الله ص و هی
قوله اللهم متعنا بأسماعنا و أبصارنا و اجعله الوارث منا أی لا تجعل موتنا متأخرا عن ذهاب حواسنا و
کان علی بن الحسین یقول فی دعائه اللهم احفظ علی سمعی و بصری إلى انتهاء أجلی . و فسروا قوله ع و اجعله الوارث منا فقالوا الضمیر فی و اجعله یرجع إلى الإمتاع . فإن قلت کیف یتقى الإمتاع بالسمع و البصر بعد خروج الروح . قلت هذا توسع فی الکلام و المراد لا تبلنا بالعمى و لا الصمم فنکون أحیاء فی الصورة و لسنا بأحیاء فی المعنى لأن من فقدهما لا خیر له فی الحیاة فحملته المبالغة على أن طلب بقاءهما بعد ذهاب النفس إیذانا و إشعارا بحبه ألا یبلى بفقدهما . و نفتتن على ما لم یسم فاعله نصاب بفتنة تضلنا عن الدین و روی نفتتن بفتح حرف المضارعة على نفتعل افتتن الرجل أی فتن و لا یجوز أن یکون الافتتان متعدیا کما ذکره الراوندی و لکنه قرأ فی الصحاح للجوهری و الفتون الافتتان یتعدى و لا یتعدى فظن أن ذلک للافتتان و لیس کما ظن و إنما ذلک راجع إلى الفتون . و التتابع التهافت فی اللجاج و الشر و لا یکون إلا فی مثل ذلک و روی أو تتابع بطرح إحدى التاءات
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma
آبی
سبز تیره
سبز روشن
قهوه ای