حدیث فی اوقات المکروهة للجماع
فهرست موضوعات
جستجو 
محمد بن علی، عن أبیه، عن سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب عن محمد بن أسلم الجبلی، عن عبدالرحمن بن سالم الاشل، عن أبیه، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت له: أیکره الجماع فی وقت من الاوقات وإن کان حلالا؟ قال: نعم ما بین طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، ومن مغیب الشمس إلى مغیب الشفق، وفی الیوم الذی تنکسف فیه الشمس، وفی اللیلة التی ینکسف فیها القمر، وفی الیوم واللیلة اللذین یکون فیهما الریح السوداء، أو الریح الحمراء، أو الریح الصفراء، والیوم واللیلة اللذین یکون فیهما الزلزلة، ولقد بات رسول الله صلى الله علیه وآله عند بعض أزواجه فی لیلة انکسف فیها القمر ولم یکن منه فی تلک اللیلة ما کان یکون منه فی غیرها حتى أصبح، فقالت له بعض نسائه: یا رسول الله ألبغض کان هذا منک فی هذه اللیلة؟ قال: لا ولکن هذه الآیة ظهرت فی هذه اللیلة فکرهت أن أتلذذ وألهو فیها، وقد عیر الله عزوجل أقواما، فقال فی کتابه: " و إن یروا کسفا من السماء ساقطا یقولوا سحاب مرکوم * فذرهم حتى یلاقوا یومهم الذی فیه یصعقون (1) " ثم قال أبوجعفر علیه السلام: وأیم الله لا یجامع أحد فیرزق ولدا فی شئ من هذه الاوقات التی نهى عنها رسول الله صلى الله علیه وآله وقد انتهى إلیه الخبر فیرى فی ولده ذلک ما یحب (2).
عن عبدالرحمن بن أبی نجران، عن هشام بن سالم، عن عمر بن یزید قال: سمعت أباعبدالله علیه السلام یقول: الدعاء یرد ما قدر ومالم یقدر، قال: قلت أما ما قدر فقد عرفته فکیف مالم یقدر؟ فقال: حتى لایکون (3) وعنه، عن هشام بن سالم، عن حسن بن الجلال قال أخبرنی جدی قال: سمعت الحسین بن علی صلوات الله علیه یقول: سمعت رسول الله صلى الله علیه واله وسلم یقول: إبدء بمن تعول، امک وأباک واختک وأخاک.
ثم أدناک فأدناک: وقال: لا صدقة وذو رحم محتاج (4).
صفوان، عن أبی الصباح الکنانی زعم أن أبا سعد عقیصا حدثه أنه سار مع أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله علیه نحو کربلاء وأنه أصابنا عطش شدید وأن علیا صلوات الله علیه نزل فی البریة فحسر عن یدیه، ثم أخذ یحثو التراب ویکشف عنه حتى برز له حجر أبیض، فحمله فوضعه جانبا وإذا تحته عین من ماء من أعذب ما طعمته وأشده بیاضا، فشرب وشربنا، ثم سقینا دوابنا، ثم سواه ثم سار منه ساعة ثم وقف، ثم قال: عزمت علیکم لما رجعتم فطلبتموه، فطلبه الناس حتى ملوا فلم یقدروا علیه، فرجعوا إلیه فقالوا: ما قدرنا على شئ (5).
أبوجعفر، عن أبیه، عن الحسین بن محمد بن عامر، عن عمه عبدالله بن عامر، عن محمد بن زیاد، عن سیف بن عمیرة قال: قال الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام: من لم یبال بماقال وما قیل فیه فهو شرک شیطان (6)، ومن شغف بمحبة الحرام وشهوة الزنا فهو شرک شیطان.
ثم قال علیه السلام: إن لولد الزنا علامات، أحدها بغضنا أهل البیت، وثانیها أن یحن إلى الحرام الذی خلق منه، وثالثها الاستخفاف بالدین، ورابعها سوء المحضر للناس ولا یسیئ محضر إخوانه إلا من ولد على غیر فراش أبیه أو من حملت به امه فی حیضها (7).
وبهذا الاسناد قال: قال الصادق علیه السلام: إن لله تبارک وتعالى على عبده المؤمن أربعین جنة، فمتى أذنب ذنبا کبیرا رفع عنه جنة فإذا اغتاب أخاه المؤمن بشئ یعلمه منه انکشفت تلک الجنن عنه ویبقى مهتوک الستر فیفتضح فی السماء على ألسنة الملائکة، وفی الارض على ألسنة الناس، ولا یرتکب ذنبا إلا ذکروه ویقول الملائکة الموکلون به: یا ربنا قد بقی عبدک مهتوک الستر وقد أمرتنا بحفظه، فیقول عزوجل: ملائکتی لو أردت بهذا العبد خیرا ما فضحته فارفعوا أجنحتکم عنه فو عزتی لا یؤول بعدها إلى خیر أبدا (8).
قال أبوجعفر: حدثنی محمد بن موسى بن المتوکل قال: حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی، عن عبدالکریم بن عمرو، عن أبی الربیع الشامی قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: من أعجب بنفسه هلک، ومن أعجب برأیه هلک، وإن عیسى ابن مریم علیه السلام قال: داویت المرضى فشفیتهم بإذن الله وأبرأت الاکمه والابرص بإذن الله وعالجت الموتى فأحییتهم بإذن الله وعالجت الاحمق فلم أقدر على إصلاحه، فقیل یا روح الله وما الاحمق؟ قال: المعجب برأیه ونفسه، الذی یرى الفضل کله له لا علیه ویوجب الحق کله لنفسه ولا یوجب علیها حقا فذاک الذی لا حیلة فی مداواته (9).
محمد بن علی قال: حدثنی محمد بن موسى بن المتوکل قال: حدثنی عبدالله بن جعفر قال: حدثنی أحمد بن محمد، عن أبیه قال: حدثنی أبوأحمد الازدی، (10) عن أبان الاحمر، عن أبان بن تغلب قال: حدثنی سعد الخفاف، عن الاصبغ بن نباتة قال: سألت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام عن سلمان الفارسی - رحمة الله علیه - وقلت: ما تقول فیه؟ فقال: ما أقول فی رجل خلق من طینتنا، وروحه مقرونة بروحنا، خصه الله تبارک وتعالى من العلوم بأولها وآخرها، وظاهرها وباطنها، وسرها وعلانیتها، ولقد حضرت رسول الله صلى الله علیه وآله وسلمان بین یدیه فدخل أعرابی فنحاه عن مکانه وجلس فیه فغضب رسول الله صلى الله علیه وآله حتى در العرق بین عینیه واحمرتا عیناه، ثم قال: یا أعرابی أتنحى رجلا یحبه الله تبارک وتعالى فی السماء ویحبه رسوله فی الارض، یا أعرابی أتنحى رجلا ما حضرنی جبرئیل إلا أمرنی عن ربی عزوجل أن أقرئه السلام، یا أعرابی إن سلمان منی، من جفاه فقد جفانی، ومن آذاه فقد آذانی، ومن باعده فقد باعدنی ومن قربه فقد قربنی، یا أعرابی لا تغلظن فی سلمان فإن الله تبارک وتعالى قد أمرنی أن اطلعه على علم المنایا والبلایا والانساب وفصل الخطاب، قال: فقال الاعرابی یا رسول الله ما ظننت أن یبلغ من فعل سلمان ما ذکرت ألیس کان مجوسیا ثم أسلم؟ فقال النبی صلى الله علیه وآله: یا أعرابی اخاطبک عن ربی وتقاولنی، إن سلمان ما کان مجوسیا ولکنه کان مظهرا للشرک مصمرا للایمان، یا أعرابی أما سمعت الله عزوجل یقول: " فلا وربک لا یؤمنون حتى یحکموک فیما شجر بینهم ثم لا یجدوا فی أنفسهم حرجا مما قضیت ویسلموا تسلیما (11) " أما سمعت الله عزوجل یقول: " ما آتیکم الرسول فخذوه وما نهیکم عنه فانتهوا (12) " یا أعرابی خذ ما آتیتک وکن من الشاکرین ولا تجحد فتکون من المعذبین وسلم لرسول الله قوله تکن من الآمنین (13).
-----------------------------------------------------------
(1) الطور: 44. وقوله تعالى: " کسفا " أى قطعة.وقوله تعالى " مرکوم " أى تراکم بعضها على بعض.
وقوله تعالى: " یصعقون " اى یهلکون بوقوع الصاعقة.
(2) رواه الکلینى - رحمه الله - فی الکافى ج 5 ص 498 والبرقى فی المحاسن ص 301؟؟؟؟ ونقله المجلسى - رحمه الله - فی البحار ج 23 ص 67 من المحاسن والاختصاص
(3) رواه الکلینى - رحمه الله- فی الکافى ج ج 2 ص 469 عن عمر بن یرید عن ابى الحسن علیه السلام والضمیر فی " لا یکون " راجع إلى التقدیر اى لا یحصل التقدیر
(4) نقله المجلسى - رحمه الله - فی البحار ج 0 ص 39
(5) نقله المجلسى رحمه الله - فی البحار ج 9 ص 575 من الاختصاص
(6) رواه الصدوق - رحمه الله - عن جعفر بن محمد بن مسرور فی معانى الاخبار ص 113 وزاد هنا " ومن لم یبال أن یراه الناس فهو شرک شیطان ومن اغتاب أخاه المؤمن من غیر ترة فهو شرک شیطان " وقوله:" شغف بمحبة " أولع بها. ونقل فی البحار ج 15 باب جوامع مساوى الاخلاق.
(7) رواه الصدوق - رحمه الله - فی الخصال باب خصال الاربعة عن جعفر بن محمد بن مسرور عن الحسین بن محمد بن عامر الخ. وفى المعانى ص 113 ایضا. ونقله المجلسى - رحمه الله - فی البحار ج 15 باب الذنوب وآثارها.
(8) الجنة - بالضم -: السترة وجمعها جنن بضم الجیم وفتح النون - وقال العلامة المجلسى - رحمه الله -: کان المراد بالجنن ألطافه سبحانه التى تصیر سببا لترک المعاصی وامتناعه فبکل کبیرة - کانت من نوع واحد او أنواع مختلفة - یستحق منع لطف من ألطافه او رحماته تعالى وعفوه وغفرانه فلا یفضحه الله بها، فاذا استحق غضب الله سلبت عنه لکن یرحمه سبحانه ویأمر الملائکة بستره ولکن لیس سترهم کستر الله تعالى.
أو المراد بالجنن ترک الکبائر فان ترکها موجب لغفران الصغائر عند الله وسترها عن الناس فاذا عمل بکبیرة لم یتحتم على الله مغفرة صغائره وشرع الناس فی تجسس عیوبه.او اراد بالجنن الطاعات التى هى مکفرة لذنوبه عند الله وساترة لعیوبه عند الناس ویؤیده ما ورد عن الصادق علیه السلام الصلاة سترة وکفارة لما بینها من الذنوب فهذه ثلاثة وجوه خطر بالبال على سبیل الامکان والاحتمال. انتهى وقال الفیض - رحمه الله -: کان الجنن کنایة عن نتائج أخلاقه الحسنة وثمرات اعماله الصالحة التى تخلق منها الملائکة واجنحة الملائکة کنایة عن معارفه الحقة التى بها یرتقى فی الدرجات وذلک لان العمل اسرع زوالا من المعرفة.انتهى والحدیث نقله المجلسى - رحمه الله - فی البحار ج 15 باب الذنوب وآثارها من الاختصاص.
(9) نقله المجلسى - رحمه الله - فی البحار 15 باب استکثار الطاعة والعجب بالاعمال من الاختصاص.
(10) المراد به محمد بن أبى عمیر.
(11) النساء 65
(12) الحشر 7.
(13) نقله المجلسى - رحمه الله - فی البحار ج 6 باب أحوال سلمان
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma
آبی
سبز تیره
سبز روشن
قهوه ای