2. القرآن وأوقات الصلاة الثلاثة
FehrestMozoei
البحث 

ومن الأمور المحیرة فی هذه المسألة هی: أن القرآن المجید عند الحدیث عن أوقات الصلاة ذکر ثلاثة أوقات فقط للصلوات الیومیّة، والعجیب فی الأمر لماذا تصر مجموعة من هؤلاء الإخوة على وجوب الأوقات الخمسة؟ نحن لا ننکر فضیلة الأوقات الخمسة، فنحن نراعی الأوقات الخمسة إذا حالفنا التوفیق، ولکن المشکلة فی وجوبها!!

وإلیک الآیات التی تتحدث عن أوقات الصلاة:

الآیة الأولى: فی سورة هود: (وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَیِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّیْلِ)(1)، یشیر التعبیر «طرفی النهار» إلى صلاة الصبح التی تقام فی أول النهار، وإلى صلاة الظهر والعصر والتی یمتد وقتها إلى الغروب. وبعبارة أخرى: أنّه یستفاد من الآیة بوضوح أنّ وقت صلاة الظهر والعصر یمتد إلى غروب الشمس.

أمّا عبارة «زلفاً من اللیل» فمع الإلتفات إلى ما قاله الراغب فی کتابه «المفردات» و «مختار الصحاح» فإنّ کلمة «زلف» جمع «زلفة» وهی تعنی القسم الأول من اللیل، إشارة إلى وقت المغرب والعشاء.

فإذا کان النبی الأکرم(صلى الله علیه وآله) یؤدی الصلاة عادة فی الأوقات الخمسة فلمراعاة وقت الفضیلة، وهذا ما نعتقد به جمیعاً، فلماذا نلجأ إلى التأویلات ولا نلاحظ ظاهر الآیة؟!

الآیة الثانیة: فی سورة الإسراء: (أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّیْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کَانَ مَشْهُودًا)(2).

«الدلوک» یعنی المیل، وهنا یشیر إلى میلان الشمس عن خط نصف النهار، أی زوال الظهر.

«غسق اللیل» یعنی ظلام اللیل، وبعضهم فسّره بأوائل اللیل، وبعضهم فسّره بنصف اللیل، لأنّ ما قاله الراغب فی «المفردات» یعنی شدّة الظلام وهو نفسه نصف اللیل.

فالنتیجة: إنّ «دلوک الشمس» إشارة إلى بدایة وقت صلاة الظهر، و«غسق اللیل» إشارة إلى نهایة وقت صلاة المغرب والعشاء، و«قرآن الفجر» إشارة إلى صلاة الصبح.

وعلى کل حال فالآیة الشریفة بیّنت ثلاثة أوقات للصلاة الیومیّة ولیس خمسة أوقات، وهذا دلیل على جواز الأوقات الثلاثة.

لدى الفخر الرازی بیان جمیل عند تفسیره للآیة حیث یقول: «إن فسّرنا الغسق بظهور أول الظلمة ـ وحکاه عن ابن عباس وعطا والنضر بن شمیل ـ کان الغسق عبارة عن أول المغرب، وعلى هذا التقدیر یکون المذکور فی الآیة ثلاثة أوقات، وقت الزوال ووقت أول المغرب ووقت الفجر، وهذا یقتضی أن یکون الزوال وقتاً للظهر والعصر، فیکون هذا الوقت مشترکاً بین الصلاتین، وأن یکون أول المغرب وقتاً للمغرب والعشاء، فیکون هذا الوقت مشترکاً أیضاً بین هاتین الصلاتین، فهذا یقتضی جواز الجمع بین الظهر والعصر، والمغرب والعشاء مطلقاً»(3).

ونلاحظ أنّ الفخر الرازی قد طوى البحث إلى هنا بشکل جید، وفهم معنى الآیة بشکل صحیح وبینه بصورة واضحة، ولکنه بعد ذلک یقول: «وبما أنّ لدینا دلیلا على عدم جواز الجمع بین الصلاتین إلاّ فی عذر أو سفر»(4).

ویجب أن نذکر أنّه لیس فقط لا یوجد لدینا دلیل على الإختصاص بحال العذر، بل لدینا روایات متعددة ـ وقد أشرنا سابقاً إلیها ـ تفید أنّ رسول الله(صلى الله علیه وآله) کان فی بعض الأوقات یجمع بین صلاتی الظهر والعصر، وصلاتی المغرب والعشاء، بدون عذر وبدون سفر، حتى یوسع على أمّته، وتستفید الأمّة من هذه الرخصة، إضافة إلى أنّه کیف یتم تحدید إطلاق الآیة بمصادیق محدودة جدّاً، مع أن تخصیص الأکثر قبیح فی علم الأصول.

وعلى کل حال فلا یمکن رفع الید عن المعنى الواضح للآیة فی بیان الأوقات الثلاثة.

ونستنتج من المقالة التی ذکرناها ما یلی:

1. إنّ القرآن أجاز وببیان واضح أداء الصلوات الخمس فی الأوقات الثلاثة.

2. أشارت الروایات الإسلامیّة من کتب الفریقین إلى أنّ النبی الأکرم(صلى الله علیه وآله)قد جمع بین الصلاتین عدّة مرّات، من دون أن یکون فی سفر أو أی عذر آخر، وهذا یعتبر رخصة للمسلمین حتى لا یقعوا فی الحرج.

3. مع أنّ الصلاة فی الأوقات الخمسة تعد فضیلة، ولکن الإصرار على الفضیلة فی مقابل الرخصة، سیؤدی بالکثیر من الناس ـ وخصوصاً جیل الشباب ـ إلى إهمال الصلاة، ویتحمل هذه المسؤولیة أولئک المخالفون للرخصة. لا أقل على علماء أهل السنّة أن یدعوا شبابهم تلاحظ صیاغة الجملة یعملون على وفق فتوانا نحن أتباع أهل البیت(علیهم السلام)، کما أجاز العالم الکبیر شیخ الأزهر «الشیخ محمود شلتوت» العمل بفتوى المذهب الجعفری.

نؤکد مجدداً على أنّه لابدّ من القبول بأنه من الصعب جدّاً فی عصرنا الحاضر أداء الصلوات فی الأوقات الخمسة بالنسبة للکثیر من العمّال والموظفین والطلاب والجامعیین والفئات الأخرى، ألا یجب أن نستفید من رخصة رسول الله(صلى الله علیه وآله) التی اقترحها لهذه الأیّام، حتى لا یشجع الشبّان والفئات الأخرى على ترک الصلاة؟

فهل یصح الإصرار على السنّة فی مقابل ترک الفریضة؟


1. سورة هود، الآیة 114 . 
2. سورة الإسراء، الآیة 78 .
3. التفسیر الکبیر للفخر الرازی، ج 21، ص 27 .
4. نفس المصدر .
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma
آبی
سبز تیره
سبز روشن
قهوه ای