التوسل فی الروایات الإسلامیّة
FehrestMozoei
البحث 

إضافة إلى إطلاق آیات التوسل، فأی توسل لا یخالف العقائد الإسلامیّة الصحیحة یکون جائزاً، بل یعتبر مطلوباً.

وعندنا روایات کثیرة حول التوسل تصل إلى حدّ التواتر أو قریب منه.

والکثیر من هذه الروایات یرتبط بالتوسل بشخص النبی الأکرم(صلى الله علیه وآله)، فبعضها قبل ولادة النبی(صلى الله علیه وآله) وبعضها بعد ولادته وبعضها فی حیاته وبعضها بعد مماته.

وهناک أیضاً قسم آخر یرتبط بالتوسل بغیر النبی الأکرم(صلى الله علیه وآله) من علماء الدین.

ونضیف: إنّ بعضها جاء بلسان الرجاء والدعاء، وبعضها بلسان طلب الشفاعة من الله، وبعضها یبین الله سبحانه وتعالى فیها مقام النبی(صلى الله علیه وآله).

والخلاصة: إننا نلاحظ جمیع أقسام التوسل موجودة فی هذه الروایات بشکل یسد الباب أمام جمیع الذرائع التی یتمسک بها الوهابیون.

والآن نستعرض بعض الأمثلة من هذه الروایات:

1. توسل آدم بالنبی الأکرم(صلى الله علیه وآله) قبل ولاته، فقد نقل الحاکم فی المستدرک وجماعة آخرون من المحدثین هذا الحدیث عن النبی الأکرم(صلى الله علیه وآله) یقول: «لمَّا اقترف آدم الخطیئة قال: یَا رَبِّ اَسْألُکَ بِحَقِّ مُحَمَّد لَمَا غَفَرْتَ لِی.

فقال الله: یا آدم کیف عرفت محمّداً ولم أخلقه، قال: یا ربّ لأنّک لمّا خلقتنی بیدک ونفخت فیّ من روحک، رفعت رأسی فرأیت على قوائم العرش مکتوباً: لا إله إلاّ الله محمّد رسول الله، فعلمت أنّک لم تضف إلى اسمک إلاّ أحبّ الخلق إلیک، فقال الله: صدقت یا آدم، إنّه لأحبّ الخلق إلیَّ، ادعنی بحقّه فقد غفرت لک، ولولا محمّد ما خلقتک»(1).

2. الحدیث الآخر مرتبط بتوسل أبی طالب بالنبی الأکرم(صلى الله علیه وآله) عندما کان طفلاً، وخلاصة الحدیث کما نقله ابن حجر فی کتابه «فتح الباری»: عندما نزل القحط فی مکة ذهبت قریش إلى أبی طالب وقالت له: أقحط الوادی وأجدب العیال، فهلم فاستسق لنا، فخرج أبو طالب ومعه غلام کأنّه شمس دجنة، فأخذه أبو طالب فألصق ظهره بالکعبة ولاذ به، أی: توسل بهذا الطفل، ولا توجد فی السماء قطعة من سحاب، فأقبل السحاب من هنا ومن ههنا واغدودق وانفجر له الوادی من شدة المطر وأخصب النادی والبادی. وقال أبو طالب حینها شعراً فی مدح النبی الأکرم(صلى الله علیه وآله)من أکثر من ثمانین بیتاً منها هذا البیت:

وأبیض یستسقی الغمام بوجهه *** ثمال الیتامى عصمة للأرامل(2)

3. توسل الرجل الضریر بالنبی الأکرم(صلى الله علیه وآله): ذهب رجل ضریر إلى النبی الأکرم(صلى الله علیه وآله) فی زمن حیاته، متوسلاً به فشافاه النبی(صلى الله علیه وآله) وأعاد البصر إلیه(3).

وخلاصة الحدیث: أنّ رجلاً ضریر البصر أتى النبی(صلى الله علیه وآله) فقال: ادع الله أن یعافینی، قال: إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت فهو خیر لک، قال فادعه، قال فأمره أن یتوضأ فیحسن وضوءه، ویدعو بهذا الدعاء: «اللّهم إنّی أسألک وأتوجه إلیک بنبیّک محمّد(صلى الله علیه وآله) نبی الرحمة، یا محمّد إنّی أتوجه بک إلى ربّی فی حاجتی هذه لتقضى لی، اللّهم شفِّعه فیّ» فقام الرجل وفعل ما قاله الرسول(صلى الله علیه وآله).

یقول عثمان بن عمیر راوی هذا الحدیث: کنّا جالسین فی نفس المجلس نتحدث وبعد مضی فترة إذ قدم الرجل الضریر إلى المجلس، وکان یبصر کحالته السابقة بحیث لایوجد أی أثر للعمى.

والملفت للنظر أن الکثیر من کبار أهل السنّة قد صرّح بأنّ هذا الحدیث صحیح، فالترمذی یصحح الحدیث، وابن ماجه قال: إنّه صحیح(4)، والرفاعی قال: إنّه لا شک فی أنّ هذا الحدیث صحیح ومشهور(5).

4. التوسل بالنبی الأکرم(صلى الله علیه وآله) بعد مماته، «الدارمی» هو أحد علماء أهل السنّة المعروفین یقول فی کتابه المعروف «سنن الدارمی» تحت عنوان باب«ما أکرم الله تعالى نبیه(صلى الله علیه وآله)بعد موته» وهذا الباب معقود لبیان الکرامات التی أعطاها الله سبحانه وتعالى للنبی(صلى الله علیه وآله)بعد موته: «قَحُطَ أهل المدینة قحطاً شدیداً، فشکوا إلى عائشة، فقالت: انظروا قبر النبی(صلى الله علیه وآله) فاجعلوا منه کوی إلى السماء حتى لا یکون بینه وبین السماء سقف، قال: ففعلوا فمطرنا مطراً حتى نبت العشب،وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم، فسمی عام الفتق»(6).

5. التوسل بالعباس عم النبی(صلى الله علیه وآله)، ینقل البخاری فی صحیحه: أنّ عمر بن الخطاب إذا قحط استسقى بالعباس بن عبد المطلب، وکان یدعو بهذا الدعاء: «اللهم إنّا کنا نتوسل إلیک بنبیّنا(صلى الله علیه وآله)فتسقینا، وإنّا نتوسل إلیک بعم نبینِّا فاسقنا» قال الراوی: «فیسقون مطراً کثیراً»(7).

6. ینقل ابن حجر المکی فی الصواعق عن الإمام الشافعی من علماء أهل السنّة المعروفین: أنّه کان یتوسل بأهل بیت النبی(علیهم السلام) وینقل عنه الشعر المعروف:

آل النبی ذریعتی *** وهم إلیه وسیلتی

أرجو بهم أعطى غداً *** بیدی الیمین صحیفتی

أورد هذا الحدیث الرفاعی فی کتابه «التوصل إلى حقیقة التوسل»(8).


1. الحاکم فی المستدرک، ج 2، ص 615. ونقله الحافظ السیوطی فی الخصائص النبویة واعتبره صحیحاً، ونقله البیهقی فی دلائل النبوة وهو لا یروی ضعاف الأحادیث. ونقله القسطلانی والزرقانی فی المواهب اللدنیة واعتبره صحیحاً، وجماعة آخرون أیضاً، ولمزید من التوضیح یراجع کتاب: مفاهیم یجب أن تصحح، ص 121 . 
2. فتح الباری، ج2، ص 494; وکذلک السیرة الحلبیة، ج 1، ص 116 .
3. صحیح الترمذى، ص 119، ح 3578; وفی سنن ابن ماجه، ج 1، ص 441، ح1385; ومسند أحمد، ج 4، ص 138 .
4. سنن ابن ماجة، ج 1، ص 441 .
5. ولأجل زیادة التوضیح یمکنکم مراجعة کتاب الرسائل والمسائل، ج 18، ص 1، طبعة بیروت، حیث یقول: إنّ عین عبارة ابن تیمیة هى: «أنّ النسائی والترمذی رویا حدیثاً صحیحاً أنّ النبی(صلى الله علیه وآله) علّم رجلا أن یدعو فیسأل الله ثم یخاطب النبی فیتوسل به، ثم یسأل الله قبول شفاعته».
6. سنن الدارمی، ج 1، ص 43 .
7. صحیح البخاری، ج 2، ص 16 .
8. التوصل إلى حقیقة التوسل، ص 329 .
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma
آبی
سبز تیره
سبز روشن
قهوه ای