Lecciones instructivas de la historia de Muslim Ibn Aqil (P)

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9 de Dul-Hiyya, aniversario del martirio de Muslim Ibn Aqil (P)

Lecciones instructivas de la historia de Muslim Ibn Aqil (P)

La historia del martirio de Muslim Ibn Aqil (P)… Muslim Ibn Aqil; Símbolo de la lealtad al Wilayat… Rechazo del terrorismo en el Islam

En el suceso de Karbala, el grupo que fue martirizado junto con el Imam Husain (P) fue pequeño; Pero un vistazo a sus vidas, sus palabras y sus hechos muestra que estas personas eran realmente creyentes, leales, abnegadas y puras. Un ejemplo claro de este hecho es [1] el honorable Muslim Ibn Aqil (P), el emisario del Imam (P) a Kufa [2] que demostró su espíritu de resistencia frente al enemigo y dio la vida en este camino. [3]

Ahora, en el aniversario del martirio de Muslim Ibn Aqil (P), [4] vale la pena aprovechar las lecciones y enseñanzas de ese hombre devoto, quien registró una lección inolvidable  de la devoción en el cofre de la historia humana. [5]

La historia del martirio de Muslim Ibn Aqil (P)

Después de la muerte de Mu'awiyah, [7] y luego de numerosas cartas de la gente de Kufa y su declaración de disposición a aceptar el liderazgo del Imam Husain (P), el Imam escribió una carta en respuesta a ellos, [8] y a pesar de que sabía bien su mala historia de traición y deslealtad durante el gobierno de su padre y su noble hermano, respondió positivamente a su petición con la esperanza de que las calamidades que les habían sobrevenido por los gobiernos tiránicos, y los gobernantes omeyas los hubiese despertado del sueño de la ignorancia. El Imam Husain (P) les envió a su representante especial, Muslim Ibn Aqil, el hombre valiente y virtuoso de Bani Hashim, para que fuera su emisario entre la gente de Kufa. [9]

Muslim, aunque conocía los grandes peligros de este viaje se dirigió a Kufa, [10] y después de su llegada a esta ciudad, grandes grupos de personas juraron lealtad a él y declararon su disposición a ayudar y obedecer al Imam Husain (P). Muslim, le informó la situación de Kufa al Imam Husain (P) y fue entonces que el Imam (P) salió de La Meca hacia Kufa. [11]

Con la llegada del Muslim Ibn Aqil a Kufa, Yazid despidió a Nu'man Ibn Bashir el gobernante de Kufa y lo remplazó con "Ubaidul-lah ibn Ziad", un hombre cruel y sediento de sangre. [12]

Los kufanos, al escuchar la noticia de la llegada de Ibn Ziad, rápidamente dejaron de apoyar a Muslim [13. Ellos tenían miedo de las amenazas de "Ibn Ziad" aunque él entró en Kufa con pocas personas, y Muslim ibn Aqil, que Dios tenga misericordia de él, fue dejado solo en la ciudad. [15]

Después de que Ibn Ziad dominó sobre la ciudad, [16] los kufanos rompieron su juramento de lealtad con el Imam (P) se escondieron en sus casas, [17] y Muslim bin Aqil (P), que se había quedado solo, prefirió la lucha y el martirio orgulloso que rendirse con la humillación. [18]

El Imam Husain (P) estaba en camino de Kufa [19] cuando le dieron la noticia del martirio de Muslim [21] y la deslealtad de los kufanos. [22]

En este momento, las lágrimas se derramaron de los ojos del Imam (P) y dijo: “Que Dios tenga misericordia de Muslim. Él se dirigió hacia el Paraíso y la complacencia de Dios. Sepan que él cumplió con su deber, pero nuestro deber aún permanece (incompleto).” [23]

El discurso de la honorable señora Zainab en la entrada de Kufa, indica la deslealtad de los kufanos hacia Muslim Ibn Aqil; Ella dijo en su discurso: "El ejemplo de ustedes, la gente infiel de Kufa es como aquella mujer ignorante que rompe su fuerte cuerda retorcida. Ustedes establecieron un pacto fuerte con el representante del Imam Husain (P), Muslim Ibn Aqil, pero cuando llegó Ibn Ziad, con algunas promesas y amenazas rompieron su pacto y quedó claro que todas esas invitaciones, y declaraciones de lealtad no eran más que engaños.” [25]

 

Muslim Ibn Aqil; Símbolo de la lealtad al Wilayat

El resultado de la creencia en la escuela de Ahlul-Bait y aceptar el Islam verdadero se manifiesta cuando la persona deja los pecados y se dedica a realizar las prácticas de obediencia a Dios. [26] Otro resultado de esta creencia, es el seguimiento y la obediencia a los Imames Infalibles (P), y este hecho fortalece los pilares de nuestra religión. [27]

El tema del martirio de los compañeros del Imam Husain (P) no se limita solo en la cuestión de sacrificar la vida por los objetivos de ese Imam, sino que también en sus altos niveles, se trata del conocimiento sobre la posición del Imam (P) y la disposición incondicional de sus seguidores para llevar a cabo el su mandato. [28] De hecho, los mártires de Karbalá eran personas que se sometieron al Imamato del Imam de su tiempo y con humildad y obediencia. [29]

Así es como el Imam Husain (P) envió a su primo Muslim Ibn Aqil a Kufa, y lo presentó a como su representante fiable y digno de confianza, y escribió: “Les envío a vosotros, mi hermano (de fe), mi primo y persona de confianza de mi familia, Muslim Ibn Aqil; Le ordené que me escribiera sus decisiones, planes y pensamientos Siempre que me informara que sus líderes y sabios están de acuerdo con lo que se menciona en sus cartas; me dirigiré hacia vosotros pronto si Dios quiere.” [30]

 

Rechazo del terrorismo en el Islam

En el mundo actual, términos como la lucha contra el terrorismo y similares se utilizan ampliamente; una palabra que a menudo se escucha de los gobernantes tiránicos de diferentes países de nuestro tiempo, pero con criterios y significados incorrectos. [31]

Estos países dicen que la moral y la política no son compatibles, por lo que un gobernante que se considera obligado a observar los principios morales no tiene realmente una mente política, y si se compromete a estos principios su gobierno nunca durará. Ellos creen que la meta justifica los medios y todo lo que se ponga a la disposición para lograr la meta es justificable y bueno. [32]

El terrorismo puede ser un ejemplo de estos actos y es rechazado en el Islam, porque una de las funciones del gobierno en el Islam es preservar los valores islámicos; [34] y uno de estos valores es luchar con honor y valentía. [35]

La diferencia entre estos dos puntos de vista en las políticas divinas y satánicas provoca que en algunas ocasiones personas ignorantes critiquen a los partidarios de las políticas divinas y que no comprendan la filosofía de sus acciones [36]

Por lo tanto, cuando escucharon que Muslim Ibn Aqil, aunque pudo haber matado a Ibn Ziad por sorpresa en la casa de Hani Ibn ‘Urwa, se negó a hacerlo y dijo:

“Recordé el hadiz del Profeta (PBD) que ha prohibido el "asesinato por sorpresa". [37]

Tales personas quedan sorprendidas al escuchar esta historia y dicen que tales acciones no son aceptables en el campo de la política y cualquiera que se comporte de esta manera no es un político sabio. [38]

Ordenar el bien y prohibir el mal; La mayor motivación para el levantamiento del Imam Husain (P)

Durante el reinado de los omeyas, especialmente Yazid, los pecados fueron generalizados en todas partes de la sociedad incluso el centro del gobierno del Profeta del Islam, Medina, se contaminó con diferentes tipos de pecado y corrupción. [39] De hecho, ¿qué se puede esperar de la gente común cuando los líderes del gobierno y aquellos que se consideraban los califas y sucesores del Profeta (PBD) cometían cualquier tipo de pecado?

En tales circunstancias, el Imam Husain (P) cumplió la misión de ordenar el bien y prohibir el mal con todo su ser (con corazón, lengua y acción).

Dos años antes de la muerte de Mu'awiyah, entre un gran número de emigrantes y Ansar en la tierra santa de Mina, criticó a las figuras prominentes de la comunidad islámica de ese día por su negligencia en el deber de ordenar el bien y prohibir el mal. [42]

Después de la muerte de Mu'awiyah, cuando el Imam Husain (P) fue convocado a jurarle lealtad a Yazid ante el gobernador de Medina, el Imam (P) se molestó mucho y lo rechazó. Fue entonces que salio de Medina por la noche y expresó su intención en esta breve frase "Yo amo el bien y odio el mal". [43] [44]

Quizás la expresión más explícita del Imam (P) al explicar el motivo principal de su levantamiento puede encontrarse en la carta que escribió como testamento a su medio hermano Muhammad Ibn Hanafiyah. El Imam escribió: "Me levanté sólo por el motivo de reformar la comunicad de mi abuelo. ¡Quiero ordenar lo que es bueno y prohibir lo que es malo, y comportarme según la conducta de mi abuelo y mi padre Ali ibn Abi Talib (la paz sea con ellos)" [45]

Después de que Muslim ibn Aqil (P), el representante de ese Imam en Kufa, fue arrestado por las fuerzas de Ibn Ziad con engaños e Ibn Ziyad lo acusó por diferentes cargos, Muslim respondió: “Yo no vine a Kufa por estas cosas que estás diciendo. En realidad son ustedes quienes han manifestado el mal y han dejado el bien. Por eso nos levantamos para invitar a la gente a lo bueno y alejarlos del mal". [46]

 

Martirio de Muslim Ibn Aqil

Se ha narrado que cuando Muslim se dirigía a Kufa, el Imam (P) le dijo: "Espero que tú y yo estemos en el rango de mártires". [47]

A pesar de que Muslim vivía escondido en la casa de Hani, Ibn Ziad logró encontrarlo a través de sus espías. Ubaidul-lah pidió a Hani que entregase a Muslim pero después de su rechazo, lo encarceló en su palacio. A partir de entonces, la gente gradualmente empezó a abandonar a Muslim hasta que por la noche del mismo día, Muslim estaba solo, ni siquiera tuvo un lugar para dormir. Durante la noche, le pidió un poco de agua a una mujer llamada Taw'a, y cuando la mujer lo reconoció, le pidió que se quedase en su casa por la noche. Al día siguiente, el hijo de aquella mujer le avisó a los agentes gubernamentales que Muslim estaba en su casa, y fue entonces cuando Ibn Ziad envió a 70 soldados para detener a Muslim y llevarlo al Palacio.

Después de un combate entre Muslim y los soldados, Muslim fue llevado al Palacio.[34] En el Palacio, Ibn Ziyad ordenó a sus soldados que lo llevasen al techo del palacio, lo decapitasen y tirasen su cuerpo desde la altura.

Tras el martirio de Muslim, Ibn Ziyad también ordenó matar a Hani Ibn Urwa. Luego envió sus cabezas a Yazid Ibn Mu'awiyah en Damasco. [48]

 

Notas:

[1] Ashura, raíces, motivos, eventos, consecuencias; P 30.

[2] Ibíd; P 243.

[3] Ibíd; P 24

[4] Mafatih Nowin; P. 835.

[5] Ashura, raíces, motivos, eventos, consecuencias; P.400.

 [7] Ibíd; P 255.

[8] Ibíd; P 256.

[9] Ibíd; P 343.

[10] Ibíd.

[11] Para obtener más información, consulte Historia de Tabari; tomo  4; P. 297 / Raíces de Ashura, Motivaciones, Eventos, Consecuencias; P.400.

[12] Historia de Tabari; tomo  3; P. 561 / Mensaje del Imam Amir al-Mu'minin, tomo  11; P 373.

[13] Ashura, raíces, motivos, eventos, consecuencias; P 171.

[14] Ibíd; P 674.

[15] Ibíd; P 673.

[16] Ibíd; P 471.

[17] Mensaje del Imam Amir al-Mu'minin, tomo  2; P.420.

[18] Ibíd., Pág. 421.

[19] Ashura, raíces, motivos, eventos, consecuencias; P 362.

[21] Ashura, raíces, motivos, eventos, consecuencias; P 360.

[22] Ibíd; P 361.

[23] Ibíd; P 362.

[25] Hermosos ejemplos del Corán; tomo  1; P 372.

[26] Los más altos siervos de Dios; P.106.

[27] Mensaje del Imam Amir al-Mu'minin, tomo  14; P.104.

[28] Ashura, raíces, motivos, eventos, consecuencias; P 468.

[29] Mensaje del Imam Amir al-Mu'minin, tomo  5; P.625.

[30] Ashura, raíces, motivos, eventos, consecuencias; P 342.

[31] Mensaje del Imam Amir al-Mu'minin, tomo  2; P.440.

[32] Ibíd; P.455.

[34] Mensaje del Imam Amir al-Mu'minin, tomo  2; P.454.

[35] La historia de los compañeros; P 289.

[36] Mensaje del Imam Amir al-Mu'minin, tomo  2; P.457.

[37] Mar de luces; tomo  44; Pp. 344 y tomo 45; P 97.

[38] Mensaje del Imam Amir al-Mu'minin, tomo  2; P 458.

[39] Según Massoudi, durante el corto período del gobierno de Yazid, su palacio fue el centro de la corrupción, la prostitución y el pecado, y sus efectos se habían extendido en la sociedad. (Muruy al-Zahab; vol. 3; p. 67.

[42] Ashura, raíces, motivos, eventos, consecuencias; P 241.

[43] Ibn A'zam; Fatuh, tomo  5; Página 27 / Bihar al-Anwar; tomo  44; P 328.

[44] Ashura, raíces, motivos, eventos, consecuencias; P 243.

[45] Ibn A'tham, Fatuh; tomo  5; P 33

[46] Ibn A'tham, Fatuh; tomo  5; Pág. 101 / Malhuf; P. 71 / Ansab al-Ashraf; P. 82.

[47] Maqtal al-Husain, Jarazmi; tomo  1; P. 196

[48] Ya'farian, Rasul, Ta'amoli dar Nehzate Ashura, Qom, 1381 hégira solar, p. 73


Fecha de emisión: « 2021/7/18 »
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