Invocation du 12ème jour de Ramadan

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Encadrement spirituel du mois béni de Ramadan 12

Invocation du 12ème jour de Ramadan

Hadith du jour

رسول الله صلی الله علیه و آله

إذا استَهَلَّ رَمَضانُ غُلِّقَتْ أبوابُ النارِ ، وفُتِحَتْ أبوابُ الجِنانِ ، وصُفِّدَتِ الشَّياطينُ 

Le prophète ():

Dès que le mois de Ramadan commence, les portes de l'enfer sont verrouillées, les portes du paradis s'ouvrent et les diables sont liés.

Biḥār al-Anwār, v. 96, p. 342, non. 6

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Istiftā du jour

Question : Est-il permis de donner l’expiation du jeûne à un sunnite?

Réponse : Il faut la donner à un chiite par précaution recommandée.

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Invocation du 12ème jour du Ramadan

اللهُمَّ زَيِّنّى  فيهِ بِالسَّتْرِ وَالْعَفافِ، وَاسْتُرْنى  فيهِ بِلِباسِ الْقُنُوعِ وَالْكَفافِ،

 وَاحْمِلْنى  فيهِ عَلَى الْعَدْلِ وَالْإِنْصافِ، وَ امِنّى  فيهِ مِنْ كُلِّ ما اخافُ، بِعِصْمَتِكَ يا عِصْمَةَ الْخآئِفينَ

Ô Seigneur! orne-moi dans ce jour d’abstinence et de décence, revêt-moi du contentement et du strict nécessaire, aide-moi à faire preuve de justice et d’équité, préserve-moi de tout ce que je redoute, par ta protection, ô refuge des apeurés! [1]

Commentaire de l’invocation du 12ème jour du mois de Ramadan

Les points les plus importants qui se dégagent de l’invocation du 12ème jour se présentent comme suit :

Explication des concepts de modestie et de chasteté et leur rôle dans le mode de vie islamique; les conséquences de la révélation des défauts et des fautes des autres et la relation entre justice et sécurité.

Signification de Sitr [couvrir les défauts] et de la chasteté

 Le sens littéral du terme arabe «Sitr» correspond à « revêtement utilisé pour couvrir des objets » [2]. De même, «ifāf « chasteté et modestie » désigne l’abstinence à tout acte illégal, qu’il s’agisse de relations sexuelles illicites ou d’autres actes illégaux [3].

L'importance de la dissimulation des défauts et des fautes des autres

« Celui qui couvre permanement les défaut » est un attribut d’Allah. Cela signifie qu’Allh ne laisse pas facilement ternir la réputation des gens à cause des péchés secrets commis ou des fautes.

Les attribut sublime d’Allah doivent aussi se manifester dans la vie. L’homme a le devoir de protéger le nom et la réputation d’autres personnes en évitant de divulguer leurs secrets, leurs défauts et leurs fautes.[4]

En pratique, nous voyons que beaucoup de personnes essayent de découvrir les secrets de la vie des autres.[5] Ils oublient que si les défauts et les fautes des autres membres de la société demeurent cachés, ils pourront vivre dans la paix ensemble.

Si les défauts et les péchés des membres de la société sont révélés, il ne pourront plus vivre ensemble comme une communauté car la confiance mutuelle s’envolera pour laisser régner un atmosphère de scepticisme et de méfiance. Cette atmosphère va éventuellement miner la société elle-même et provoquer sa chute. [6]

De plus, la divulgation des secrets et des fautes des gens peut provoquer une inimitié au sein de la communauté et même de graves conflits. Compte tenu de tous les maux susceptibles d’être engendrés par la révélation de telles fautes et péchés, si l’on recherche le bien-être social, la sécurité et la paix pour la société, il faut s’abstenir de divulguer les fautes et les faiblesses des autres [7].

Il est à noter que, lorsque les gens perdent leur respect et leur bonne réputation dans la société, ils sont encouragés à commettre davantage de péchés car ils auront le sentiment qu'ils n'ont plus rien à perdre. Craignant que ses méfaits soient divulgués, les gens ont tendance à faire preuve de prudence et évitent de les commettre. Cependant, une fois qu'ils seront réellement déshonorés par la révélation de leurs fautes et de leurs péchés, ils n'auront plus rien à perdre et s'engageront dans le péché sans se soucier [8].

Abstention et chasteté, les plus belles parures du style de vie islamique

La tolérance et la chasteté sont considérées comme deux des qualités les plus importantes du mode de vie islamique. [9] Le terme arabe “‘ Ifāf ”désigne littéralement le sentiment de se contenter de manger une petite quantité de nourriture ou un petit reste.

Il a développé une signification assez large dans le cadre des enseignements islamiques qui consiste à faire preuve de retenue envers tous les désirs de l'homme, y compris le désir sexuel, le désir de pouvoir, les positions matérielles, la richesse, la parole, etc. [10].

La relation entre justice et sécurité dans la communauté islamique

La sécurité, y compris la sécurité contre le châtiment divin, la sécurité contre les accidents sociaux tels que la guerre, la transgression et le meurtre, et même le sentiment psychologique de sécurité, ne peut être réalisée que lorsque les deux principes suivants régissent les sociétés humaines: la foi et la justice sociale [11].

Si la foi en Allah est ébranlée dans une société, le sens des responsabilités à son égard est éliminé et la justice sociale remplacée par l'oppression et les actes répréhensibles, la sécurité sera également compromise dans une telle société.

C’est pourquoi, bien que les intellectuels du monde s’efforcent sans cesse d’élaborer des plans pour renforcer la paix et éliminer l’insécurité dans le monde, le monde s’éloigne de plus en plus de la paix et de la sécurité. Ceci est clairement dû à la foi fragile en Dieu et à la prédominance de l'oppression au lieu de la justice dans les sociétés. [12]

Allah, le protecteur suprême de tous

Selon le Coran, une nation peut se transformer en nation puissante et persiste dans la valorisation de son honneur en s’associant à La plus grande puissance qui existe, ne fait confiance qu’en Lui et cherche de l’aide uniquement de ce pouvoir immortel.

Par conséquent, une nation qui ne fait que se soumettre à un tel pouvoir ne craindra personne d’autre au monde. De toute évidence, la source d'un tel pouvoir ne peut être trouvée que par le Créateur de l'univers, Allah le Tout-Puissant. [13] [14]

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La lampe de la guidance

C. S'abstenir de films sexuellement provocateurs et d'autres formes de médias corrompus.

Si les jeunes s'abstiennent de ces maux et font confiance à Allah, Allah les protégera et ouvrira la voie à leur mariage. Quand on est submergé par la tendance à toutes sortes de péchés, cela conduit à divers types de problèmes physiques et spirituels. On ne peut espérer vivre et rester en bonne santé dans un endroit sale rempli de bactéries et de virus.

Le Coran a en outre souligné les dangers d'être en compagnie de mauvais amis dans les versets suivants: «L'un d'entre eux dira:« En fait, j'avais un compagnon qui disait: "Es-tu vraiment parmi ceux qui affirment que quand nous serons morts et que nous serons devenus poussière et os, nous serons en effet condamnés? '' Il dira: 'Jetterez-vous un coup d'œil?' Ensuite, il l'examinera et le verra au milieu de l'enfer. Il dira: «Par Allah, vous m'avez presque ruiné! Et sans la bénédiction de mon Seigneur, j’aurais été moi aussi parmi les accusés! ''

Ces versets montrent clairement que des mauvais amis peuvent mener une bonne personne au feu de l'enfer, tandis que de bons amis peuvent guider une mauvaise personne vers le paradis.

2. Nous devons voir comment une personne [qui prétend être chiite] prie et quand elle prie. L’imam 'Alī (' a) dit à Mālik al-Ashtar: «Consacrez vos meilleurs moments à la prière». La raison derrière ceci est que la prière donne une force et un esprit pour faire ce qui doit être fait ».

3. Nous devons également voir comment l'individu en question dépense sa richesse. Cela ne veut pas dire qu’il doit avoir le poing serré, mais plutôt qu’il doit être modéré dans ses habitudes de dépenses. Le jour du jugement, deux questions seront posées concernant notre richesse: où l’avons-nous obtenue et comment nous l’avons dépensée ? Nous devons gagner notre argent de manière légale et nous devons le dépenser de manière saine et modérée.

Le vrai chiite

Tradition

« وَلَمَّا جَعَلَ المَأْمُونُ إلَی عَلِی بْنِ مُوسَی الرِّضَا (علیهما السلام) وِلاَیَةَ العَهْدِ دَخَلَ عَلَیْهِ آذَنَهُ وَ قَالَ اِنَّ قَوْماً بِالْبَابِ یَسْتَأْذِنُونَ عَلَیْکَ یَقُولُونَ: نَحْنُ شِیعَةُ عَلِی (علیه السلام)... إنَّمَا شِیعَتُهُ الحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ وَ أبُوذَرُ وَ سُلْمَانُ وَ الْمِقْدَادُ وَ عَمَّارٌ وَ مُحَمَّدُ بْنُ أبِی  بَکْر الَّذِینَ لَمْ یُخَالِفُوا شَیْئاً مِنْ أوَامِرِهِ ... فَلَوْقُلْتُمْ إنَّکُمْ مُوَالُوهُ وَ مُحِبُّوهُ وَ المُوَالُونَ لاِوْلِیَائِهِ وَ الْمُعَادُونَ لأعْدَائِهِ لَمْ أُنْکِرْهُ مِنْ قَوْلِکُمْ...»

«Lorsque Ma'mūn avait désigné l'Imam al-Riḍhā ('a) en tant que son successeur, un groupe de personnes était venu rendre visite à l'Imam (' a). La gouvernante de l’imam ('a) s’était adressée à lui et lui avait dit qu’un groupe de personnes attendait derrière la porte et qu’ils voulaient l’autorisation de le rencontrer. Elle avait également ajouté: "Ils disent qu’ils sont les" chiites d’Ali "... L’imam (" a) ne leur avait pas donné la permission d’entrer. Ce groupe est revenu le deuxième et troisième jour et à chaque fois, l'imam ('a) refusait leur demande; cela a duré deux mois.

Le dernier jour de leur séjour, ils dirent à la gouvernante de dire à l'imam ('a) que s'ils retournaient dans leur ville sans avoir vu l'imam (' a), les gens diraient que vous avez été à Ṭoūs pendant deux mois, avez-vous vu l'imam ('a) ou pas? S'ils devaient leur dire que l'Imam ('a) ne leur avait pas donné la permission, ils seraient complètement déshonorés. La gouvernante a relayé ce message et l'Imam ('a) leur donna la permission d'entrer. Quand ils furent entrés dans la maison, il ne leur donna pas la permission de s’asseoir.

 

[1] La nouvelle Mafātīḥ, p. 814.

[2] Le message de l'Imam Amir al-Mu'minīn (a), vol. 4, p. 512.

[3] Ibid, p. 724.

[4] Une sélection de Tafsir, vol de Nemūneh. 1, p. 470.

[5] L'éthique dans le Coran, vol. 3, p. 351.

[6] Ibid.

[7] Ibid.

[8] Le message de l'Imam Amir al-Mu'minīn (a), vol. 1, p. 424.

[9] Ibid, vol. 2, p. 508.

[10] L'éthique islamique en la Nahj al-Balaghah [basé sur Muttaqin-Sermon], vol. 1, p. 340.

[11] i Nemūneh Tafsir, vol. 5, p. 321.

[12] Ibid.

[13] Al-Baqarah, 83.

[14] i Nemūneh Tafsir, vol. 1, p. 333.


Date de diffusion: « 2019/5/20 »
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