کیفیّة تأثیر «العمل»، فی «الأخلاق» فی الرّوایات الإسلامیّة

موقع سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي(دام ظله).

صفحه کاربران ویژه - خروج
الترتيب على أساس
 
الأخلاق فی القرآن 1
7 ـ علاقة «الأخلاق» و «التّغذیة»النّتیجة

تعکس الأحادیث الإسلامیة بوضوح، ما تقدّم من علاقة العمل بالأخلاق فی الآیات الکریمة، ذلک المطلب بوضوح، و من تلک الأحادیث:

1 ـ نقرأ فی حدیث عن الإمام الصّادق(علیه السلام) أنّه قال:

«ما مِنْ عَبْد إلاّ وَفِی قَلْبِهِ نُکْتَةٌ بَیضاءٌ فَإذَا أَذْنَبَ ذَنْباً خَرَجَ فی النُّکْتَةِ نِکْتَةٌ سَوداءٌ فَإنْ تابَ ذَهَبَ ذَلِکَ السَّوادُ، وإنْ تَمادَى فِی الذُّنُوبِ زَادَ ذَلِکَ السَّوادُ حتَّى یُغَطِّی البَیاضَ، فَإذَا غَطّى البَیاضَ لَمْ یَرْجِعْ صاحِبُهُ إلَى خَیر أَبَداً، وَهُوَ قَولُ اللهِ عَزَّوَجَلَّ: (بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا کَانُوا یَکْسِبُونَ )(1).

فهذه الروایة، تُبیّن بوضوح، أنّ تراکم الذّنوب یُفضی إلى ظهور الرذائل فی سلوکیات الإنسان، و یدفعه بإتجاه الإبتعاد عن الفضائل، ممّا یورّث النّفس الإنسانیّة الغرق فی الظّلام الکامل، و عندها لا یجد الإنسان فرصةً للرجوع إلى طریق الخیر، والإنفتاح على الله والإیمان.

2 ـ الوصیّة المعروفة عن أمیر المؤمنین(علیه السلام) لابنه الحسن(علیه السلام)، حیث قال له: «إنَّ الخَیرَ عادَةٌ»(2).

و ورد نفس هذا المضمون، فی کنز العمّال، فی حدیث عن رسول الله(صلى الله علیه وآله)، أنّه قال: «الخَیرُ عادَةٌ والشَّرُ لَجاجَةٌ»(3).

و أیضاً نقل نفس هذا الحدیث، و بشکل آخر، عن الإمام السجّاد(علیه السلام)، أنّه قال:

«أُحِبُّ لِمَنْ عَوَّدَ مِنْکُمْ نَفْسَهُ عادَةً مِنَ الخَیرِ أَنْ یَدُومَ عَلَیها»(4).

فیستفاد من هذه الروایات، أنّ تکرار العمل، سواء کان صالحاً أم طالحاً، یسبّب فی وجود حالة الخیر أو الشر عند الإنسان، فإذا کان خیراً فسیشکل مبادیء الخیر فی نفسه، و إن کان شرّاً فکذلک، و بکلمة واحدة هو التأثیر المتقابل للأعمال، و الأخلاق فی حرکة الحیاة، و الواقع النّفسی للإنسان.

3 ـ ورد فی حدیث آخر، عن علی(علیه السلام) فی وصیّته المعروفة، للإمام الحسن(علیه السلام):

«وَعَوُّدْ نَفْسَکَ التَّصَبُّرَ عَلَى المَکْرُوهِ، وَنِعْمَ الخُلُقُ التَّصَبُّرُ فی الحَقِّ»(5)

ویتبیّن هنا أیضاً، أنّ «العادة» هی ولیدة، التکرار، للعمل مع الصّبر على صعوبات الحیاة، من موقع الحقّ و المسؤولیّة.

4 ـ ورد فی الرّوایات، التّعجیل بالتّوبة و عدم التّسویف، لئلاّ تبقى آثار الذّنوب فاعلةً فی القلب، ممّا یؤدّی إلى تحولها إلى ملکة أخلاقیّة راسخة فی النفس، فنقرأ فی حدیث عن الإمام الجواد(علیه السلام)، أنّه قال:

«تَأَخِیرُ التَّوبَةِ إِغتِرارٌ، وَطُولُ التَّسْوِیفِ حَیرَةٌ... وَالإِصرارِ عَلَى الذَّنبِ آمْنٌ لِمَکْرِ اللهِ»(6).

و جاء فی النّبوی الشّریف حدیث آخر، لطیف عن التّوبة و تأثیرها الإیجابی، فی تلاشی الذّنوب من واقع النّفس، فقال:

«مَنْ تابَ تَابَ اللهُ عَلَیهِ وَأُمِرَتْ جَوَارِحَهُ أَنْ تَسْتُرَ عَلَیهِ، وَبِقاعُ الأرْضِ أَنْ تَکْتُمَ عَلَیهِ وَأُنْسیَتِ الحَفَظَةُ ما کانَتْ تَکْتُبُ عَلَیهِ»(7).

فهذا الحدیث یبیّن أنّ التوبة، تغسل الذّنوب و تعید الصّفاء و القداسة الأخلاقیّة للإنسان.

و جاء هذا المعنى بصورة أوضح، فی الحدیث عن أمیر المؤمنین(علیه السلام): «التَّوبَةُ تُطَهِّرُ القُلُوبَ وَتَغْسِلُ الذُّنُوبَ»(8).

فهذا الحدیث یبیّن أنّ الذنب یترک آثاره فی القلب، فی عملیّة تطبیع نفسی لعناصر المزاج، ولکن التّوبة تزیل هذه الآثار، و لا تفسح المجال لتشکّل تلک الأخلاق السلبیة، فی المحتوى الداخلی للفرد.

و ورد فی التعیبر عن التّوبة بأنّها «طهور»، فی روایات عدیدة، و هو یحکی عن علاقة الذّنب بظهور الحالات الباطنیّة القبیحة(9).

و ورد فی المناجاة: الخمسة عشر، المعروفة للإمام السجاد(علیه السلام)، فی القسم الأول منها، و هی مناجاة التّائبین:

«وَ أَماتَ قَلْبِی عَظِیمَ جِنایَتِی فأَحْیهِ بِتَوبَة مِنْکَ یا أَمَلِی وَبُغْیتَی»(10).

نعم! فإنّ الذّنب یکدّر القلب ویلوث النفس الإنسانیة، وبتکرار الذنب فإنّ القلب یذبل و یموت، ولکنّ التوبة بإمکانها، أن تعید النّشاط و الحیاة للقلوب، لتعیش جو الإیمان و الطُّهر.

و بناءً علیه، فإنّه یتوجب على السائرین إلى الله تعالى، تحکیم دعائم الفضائل الأخلاقیّة، فی وجدانهم وسلوکیاتهم، و لینتبهوا لمعطیّات و تبعات أعمالهم الإیجابیّة و السّلبیة، فکلّ واحد من تلک الأعمال سیؤثر فی القلب، فإنّ کان خیراً فخَیر، و إن کان شَرّاً فشرّ.

—–


1. اُصول الکافی، ج2، ص273، ح20.
2. بحار الأنوار، ج74، ص232.
3. کنز العمّال، ح28722.
4. بحار الأنوار، ج46، ص99.
5. نهج البلاغة، رسالة 31.
6. بحار الأنوار، ج6، ص30.
7. کنز العمّال، ج10، ص79.
8. غُرر الحِکم، ح3837.
9. بحار الانوار، ج96، ص121، و ج91، ص132.
10. المصدر السابق، ج91، ص142.

 

7 ـ علاقة «الأخلاق» و «التّغذیة»النّتیجة
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma