الخطوة السّادسة: «النیّة» و«إخلاص النیّة»

موقع سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي(دام ظله).

صفحه کاربران ویژه - خروج
الترتيب على أساس
 
الأخلاق فی القرآن 1
الإخلاصالخطوة الخامسة: المعاتبة والمعاقبة

تناول العلماء فی بدایة مباحثهم الأخلاقیة، مسألة «النیّة» و «إخلاص النیّة»، و فرّقوا بینهما وقالوا: إنّ «النیّة» شیءٌ، و «إخلاصُ النیّة» شیءٌ آخر، لکنّهم لم یذکروا فروقاً واضحةً و مشخّصَةً، فأدخلوا إخلاص النیّة فی مبحث النیّة، بحیث یصعب الّتمییز بینهما.

و لأجل التّفریق و الّتمییز بینهما، یمکن القول: إنّ المقصود من «النیّة»: هو العَزمُ و الإرادةُ الرّاسختین لفعل ما، بقطع النّظر عن الدّافع الإلهی، أو المادی الذی یقف خلفها.

بالطّبع إذا أراد الإنسان أن یرى ثمرة عمله، فی دائرة الواقع وحرکة الحیاة، فعلیه أن یدخل إلى ساحة العمل و السّلوک، بإرادة قویّة، و عزم راسخ، لا تُزلزِلهُ التّحدیات، و لا تهزّه الصّعاب، سواءً فی نطاق تحصیل العلم، أو فی الزّراعة و التجارة و السّیاسة .

و الخُلاصة: إنّ کلّ عمل إیجابی، نرید أن نصل به إلى النتائج المرجوّة، علینا فی البدایة، أن نتقدم نحو میدان العمل و الممارسة، بقلب ثابت و إرادة بعیدة عن التّردد، و بالطبع فإنّ هذا الأمر لا یتمّ إلاّ بالتنظیر له، فی مرحلة سابقة، و دراسةِ کلّ جوانبه و الاُمور المحیطة به، من عوائد و نتائج إیجابیّة أو سلبیّة، و العقبات التی یمکن أن تقف بوجهه، و بعدها المُضی قُدُماً بخطى ثابتة نحو الهدف، فی خطّ العمل و التّطبیق.

 

و لأجل السّیر فی طریق تهذیب الأخلاق و السلوک إلى الله تعالى، نحتاج إلى نیّة جادّة، و إرادة حاسمة، لأنّ ضعف الإرادة، یمثّل أکبر عائق أمام تحقیق ما یطمح إلیه الإنسان، فی دائرة التّکامل الأخلاقی، فأیّ مانع یقف بوجهه، سُرعان ما یُولّی دُبُرَه و یعود أدراجَه، فالضّعف فی عنصر الإرادة، بإمکانه أن یتَسرّب إلى سائر القوى الباطنیّة، و بالعکس، فإنّ القویُّ الإرادة، سیقوم بتوظیف قِواه، و ملکاته الداخلیّة، و یدفعها بقوة نحو الهدف المنشود.

و هذا هو الأمر، الذی عبّر عنه القرآن الکریم بـ: «العزم»، و قد سُمّی الأنبیاء العظام، لعزمهم القوی، و إرادتهم الحدیدیّة، بـ الأنبیاء أولو العزم)(1)

فخاطب القرآن الکریم، الرسول الأکرم(صلى الله علیه وآله)، قائلاً: (فَإذا عَزَمْتَ فَتَوَکّل عَلَى اللهِ )(2).

و بالنسبة لآدم(علیه السلام)، قال: (وَلَقَدْ عَهِدنا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً )(3)، حیث تناول من الشّجرة الممنوعة، ولم تکن لدیه إرادةٌ قویةٌ فی خطّ الطّاعة.

أمّا فی دائرة الرّوایات الشّریفة، فنرى أنّها توّجهت إلى عنصر العزم، و أکّدت علیه من موقع الأهمیّة. ومنها:

ما نقل عن الإمام موسى الکاظم(علیه السلام)، فی أدعیة رجب، نقرأ: «وَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّ أَفضَلَ زَادِ الرَّاحِلِ إِلَیکَ عَزْمُ إِرادَة یَخْتارُکَ بِها وَ قَدْ ناجاکَ بِعَزمِ الإِرادَة قَلبی»(4).

و فی حدیث آخر عن الصّادق(علیه السلام)، قال: «إِنّما قَدَّرَ اللهُ عَوْنَ العِبادِ عَلى قَدْرِ نَیّاتِهِم، فَمَن
صَحَّتْ نِیَّتَهُ تَمَّ عَوْنُ اللهِ لَهُ، وَ مَنْ قَصُرَتْ نِیَّتَهُ قَصُرَ عَنْهُ العَوْنَ بِقَدْرِ الَّذِی قَصَّرَهُ»(5).

و فی حدیث آخر، عنه(علیه السلام): «ما ضَعُفَ بَدَنٌ عَمّا قَوِیتْ عَلَیهِ النِّیَّةُ»(6).

فهذا الحدیث، یبیّن لنا فاعلیّة الإرادة، و دورها فی الصّعود بالقوى الجسمانیّة، إلى أبعد الحدود والمراتب فی حرکة الإنسان.

 

و من المعانی الاُخرى «لِلنیّة»، هو إختلاف الدّوافع، بالنّسبة لِلأعمال الّتی تکون على هیئة واحدة فی الظّاهر، فالذّهاب للجهاد، یمکن أن یکون الباعث له هو کسب الغنائم، أو الإستعلاء على النّاس، أو یکون دافِعُهُ نصرة الحقّ، و دفع الظّلم، و إطفاء نار الفِتن، و أمثال ذلک.

فالذّهاب لِلحرب، واحدٌ فی الشّکل و الظّاهر، ولکن شتّان بین النّوایا السّلیمة، و بین النّوایا المغرضة.

و لأجل ذلک، أتت الأوامر بإصلاح النیّة، و تنقیتها من الشّوائب، قبل السّلوک فی أیّ طریق، و ما السّالک فی خطّ الله، و الکمال المعنوی بِمُستثنى عن ذلک، فهل أنّ هدفه من سلوک سبیل التهذیب والریاضة، هو التّکامل المعنوی، و الوصال الحقیقی، أم أنّه یرید کسب عنصر القّوة فی عالم النفس، و التّسلط على ما وراء الطّبیعة، لیشار إلیه بِالبَنان؟!.

و ما وردنا من حدیث: «إِنّما الأَعمالُ بالنِّیَّاتِ»، هو إشارةٌ لهذا المعنى، وَ وَرد الحدیث فی موسوعة: بحار الأنوار، عن رسول الله(صلى الله علیه وآله)، فقال: «إِنّما الأَعمالُ بالنِّیَّاتِ و إنَّما لِکُلِّ امرِء ما نَوى فَمَنْ کَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ، فَهِجْرَتُهُ إِلى اللهِ وَرَسُولِهِ، وَ مَنْ کانَتْ هِجرَتُهُ إِلى دُنیا یُصِیبَها أو إِمرَأَة یَتَزَوَّجَهـا فَهِجْرَتُهُ إِلى ما هاجَرَ إِلَیهِ»(7).

و کذلک الحدیث الوارد عن علی(علیه السلام)، حیث یقول: «عَلى قَدْرِ النِّیَّةِ تَکُونُ مِنَ الله عَطِیَّةٌ»(8).

فهو إشارةٌ إلى نفس المعنى الآنف الذکر.

—–

و یُستفاد مما تقدم، أنّه ولأجل الوصول إلى المقاصد والأهداف المنشودة، فی أیّ أمر و عمل، و خصوصاً المصیریّة منها، علینا أن نتحرّک فی دائرة العمل، بإرادة قویّة و عزم راسخ، فی مُواجهة التحدّیات الصّعبة، لتحقیق الأهداف المرسومة، و بدون ذلک، سیحل فینا عنصر الیأس والحیرة و الضّیاع.

وکذلک هو حال السّائر فی طریق تهذیب النّفس، و إصلاح الخَلل فی واقعه الداخلی، علیه البِدء بإرادة حدیدیّة، و یدعمها بالتوکّل على الباری تعالى، فی عملیّة السّلوک المعنوی، ویمکن

أن یتساءل المرءُ عن کیفیّةِ تَحصیل هذه الإرادة القویّة، فی واقعه الدّاخلی و النّفسی.

و الجواب واضح جِدّاً، فَنفس الهدفِ المنشودِ، هو الحافز الأصلی الذی یدفع الإنسان نَحوه، فکُلّما کان الهدف سامِیاً، کان السّیر إلیه أقوى وأشد، والخُطى نَحوه أثبت.

فإذا أذعن الإنسان لهدف الحقیقة، و هیَ: أنّ وجوده، و الهدف من خلقته، لیس هو إلاّ تهذیب الأخلاق و القربُ من الله تعالى، و بِغَفلته أو تَغافُله عنها، سیقع فی مستنقع الرّذائل، و ینحدر فی وادی الظّلمات، فإذا صدّق تلک الحقیقة، و تعمّق فیها، أکثر و أکثر، فسوف یسیر على بصیرة من أمره، ثابتَ الخُطى، هادىءَ البال، مرتاحَ الضّمیر، رابطَ الجّأش، بل وأکثر من ذلک، سیفدی روحه فی هذا السّبیل، و یکون مِصداقاً لـ : (عَجّلْتُ إلیک رَبِّ لِتَرضى ).

و یمکن القول فی جملة واحدة، أنّ الإرادة القویّة منشؤها المعرفة الکاملة، من موقع الوضوح فی الرّؤیة و سمّو الهدف، فی وعی الإنسان.

—–


1. ورد فی مقاییس اللغة: أن العزم فی الأصل بمعنى القطع، و الإرادة القاطعة اُخذت منه.
2. سورة آل عمران، الآیة 159.
3. سورة طه، الآیة 115.
4. نقله المحدّث القمی فی مفاتیحه، عن إبن طاووس رحمهما الله تعالى، و هو فی أعمال شهر رجب المُرجّب.
5. بحار الأنوار، ج67، ص211.
6. المصدر السابق، ص205، ح14.
7. بحار الأنوار، ج67، ص211، وورد فی هامشه، أن هذا الحدیث متفق علیه عند جمیع المسلمین، ثم یشیر إلى کلام البخاری فی صحیحه، فی کتاب الإیمان، ص23.
8. غُرر الحِکَم، ح1594.

 

الإخلاصالخطوة الخامسة: المعاتبة والمعاقبة
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma