إزالة وَهم

موقع سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي(دام ظله).

صفحه کاربران ویژه - خروج
الترتيب على أساس
 
الأخلاق فی القرآن 1
إصلاح اللّسانالسّکوت فی الروایات الإسلامیّة

إنّ کلّ ما ورد فی الآیات و الأحادیث الشّریفة، من معطیات الصّمت الإیجابیّة فی حیاة الإنسان وواقعه، من قَبیل تعمیق الفکر ومنع الإنسان من الوقوع فی الخطأ، و صیانته من کثیر من الذّنوب، و حفظ وَ قاره و شَخصیّته، و عدم الحاجة إلى الإعتذار المُکَرّر، و أمثالُ ذلک، کِلّ هذا لا یعنی أن السکوت، یمکن أن یتخذه الإنسان قاعدةً على الدّوام، فالسّکوت المَطلق مذمومٌ بدوره، و خسارةٌ اُخرى لا تُعوّض.

و الغایة ممّا تقدم، فی مَدح السّکوت و الصّمت فی الآیات و الرّوایات الإسلامیة، هی منع اللّسان عن الثّرثرة و فضول الکلام، فی خط التّربیة و مصداق، أن: «قلْ خیراً وإلاّ فاسْکت»، و إلاّ فالسّکوت فی کثیر من الاُمور، حَرامٌ مَسلّمٌ.

ألم یذکر القرآن الکریم فی سورة الرحمن نعمة البیان باعتبارها من أسمى إفتخارات البشر؟

ألا تقام أکثر وأغلب العبادات کالصلاة وتلاوة القرآن الکریم ومراسم الحج والذکر باللسان؟

ولولا اللسان، فکیف سیتمکن المؤمن من إقامة فریضة الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، وکیف سیکون دور الإرشاد والتربیة والتعلیم، وکیف سیتمکن العلماء والمصلحین من أداء دورهم فی عملیة هدایة الناس وإرشادهم إلى طریق الحق والسعادة؟!

فالمذموم هو الافراط والتفریط والطریق الوسطى هی الجادّة!

وما صدر من إمامنا السجاد(علیه السلام) فی هذا المضمار هو خیر مرشد ودلیل فی هذا المجال، حیث سأله شخص عن أیهما الأفضل: الکلام أو السکوت؟ فقال(علیه السلام):

«لِکُلِّ وَاحد مِنْهُمـا آفـاتٌ فَإذا سَلِمـا مَنَ الآفـاتِ فَالکَلامُ أَفْضَلُ مِنَ السُّکُوتِ، قِیلَ کَیفَ ذَلِکَ یـا بنَ رَسُولِ الله(صلى الله علیه وآله)؟ قَالَ: لاَِنّ اللهَ عَزَّوَجَلَّ مـا بَعَثَ الأَنْبِیـاءَ وَالأَوصیـاءَ بِالسُّکُوتِ، إِنَّمـا بَعَثَهُم بِالکِلامِ، وَلا اسْتَحَقَّتِ الجَنَّةُ بِالسُّکُوتِ وَلا اسْتَوجَبَتْ وِلایَةً بِالسُّکُوتِ وِلا تِوَقِّیتِ النّارُ بِالسُّکُوتِ إِنَّمـا ذَلِکَ کُلُّهُ بِالکَلامِ، وَمـا کُنْتُ لاِعدِلَ القَمَرَ بِالشَّمْسِ إِنَّکَ تَصِفُ فَضْلَ السُّکُوتِ بِالکَلامِ وَلَسْتَ تَصِفُ فَضْلَ الکَلامِ بِالسُّکُوتِ»(1).

أجل لا شک أنّ لکلٍّ من الصّمت و الکلام، محاسنه و مَساویه، و الحقّ أنّ إیجابیات الکلام أکثر، ولکن متى؟، فقط: عندما یصل الإنسان، إلى مراحل سامیة من التّهذیب للنفس، فی معراج الکمال المعنوی، وأمّا من کان فی بدایة الطّریق، فعلیه التّحلی بالسّکوت رَیْثَما تتعمق فی نفسه تلک الملکات الرّوحانیة، التی یکتسبها الإنسان فی حرکة الانفتاح على الله، أو کما یُقال، ریثما یملک السّالک لسانه عن ممارسة اللّغو و الکلام الباطل، و بعدها یجلس لِلوَعظ والإرشاد.

و بالإمکان بیان معیار جیّد لهذه الحالة، فنحن إذا أردنا فی یوم من الأیّام، تسجیل ما یصدر منّا من کلمات و ألفاظ على آلة التسجیل، ثم أصغینا لهذه الأحادیث و الکلمات، منِ موقع الإنصاف و بعیداً عن التّعصب، فَسَنرى الشّریط ملىءٌ بالتّفاهات و التّرّهات، ولن یبقى من الکلام المفید إلاّ کلماتً أو جملا قلیلةً، تتعلق بالغایات الإلهیّة و الحاجات الضروریة، فی حرکة الحیاة والواقع العملی.

و یبقى أمرٌ أخیر، تجدر الإشارة إلیه، أَلا و هو، أنّ «الصّمت» و «السّکوت» وَردا بمعنى واحد فی معاجم اللّغة، ولکن بعض علماء الأخلاق ذهب إلى وجود فرق بینهما، فان السّکوت هو التّرک المُطلق للکلام، و الصّمت هو التّرک المقصود للکلام الزائد واللّغو، أی: «ترکُک ما لا یُعینک»، و هدف السّالک الحقیقی فی إطار تهذیب النّفس، و السّلوک المعنوی ینسجم مع: ]الصّمت[ لا ]السّکوت[.


1. بحار الانوار، ج68، ص274.

 

إصلاح اللّسانالسّکوت فی الروایات الإسلامیّة
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma