التّفسیر

موقع سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي(دام ظله).

صفحه کاربران ویژه - خروج
الترتيب على أساس
 
الأمثل 14
بحثسورة الحاقّة / الآیة 44 ـ 52

استمراراً للأبحاث المتعلّقة بالقرآن الکریم، تستعرض الآیات التالیة دلیلا واضحاً یؤکّد یقینیة کون القرآن من الله سبحانه، حیث یقول: (ولو تقوّل علینا بعض الأقاویل * لأخذنا منه بالیمین * ثمّ لقطعنا منه الوتین * فما منکم من أحد عنه حاجزین)(1).

«أقاویل»: جمع (أقوال) و(أقوال) بدورها جمع (قول) وبناء على هذا فإنّ أقاویل جمع الجمع، والمقصود منها هنا هو الحدیث الکذب.

«وتقوّل» من مادّة (تقوّل) على وزن (تکلّف) بمعنى الحدیث المصطنع الذی لا أساس له من الصحّة والحقیقة.

جملة (لأخذنا منه بالیمین) تعنی: لأخذنا من یده الیمنى ولعاقبناه وجازیناه وکلمة «الیمین» هنا کنایة عن القدرة، وذلک بلحاظ أنّ الإنسان الذی ینجز أعمالا معیّنة بیده الیمنى یتمتّع بقدرة وقوّة أفضل.(2)

کما أورد بعض المفسّرین احتمالات اُخرى أیضاً فی تفسیر هذه الآیة، أعرضنا عن ذکرها بلحاظ کونها غیر مشهورة ولا موزونة.

«وتین» بمعنى (عرق القلب) والمقصود به هو الشریان الذی عن طریقه یصل الدم إلى جمیع أعضاء جسم الإنسان، وإذا قطع فإنّ الإنسان یتعرّض للموت فوراً، وهذا تعبیر عن أسرع عقوبة یمکن أن یعاقب بها الإنسان.

وفسّر البعض (الوتین) بأنّه العرق الذی یکون القلب معلّقاً به، أو العرق الذی یوصل الدم إلى الکبد، أو أنّه عرق النخاع الذی هو فی وسط العمود الفقری، إلاّ أنّ التّفسیر الأوّل أصحّ من الجمیع حسب الظاهر.

«حاجزین» جمع (حاجز) بمعنى المانع.

السؤال: وقد یتساءل البعض قائلا: إذا کان الموت الفوری والهلاک الحتمی هو عقوبة کلّ من یکذب على الله سبحانه، فهذا یستلزم هلاک جمیع من یدّعی النبوّة کذباً وبسرعة، وهذا ما لم یلاحظ فی حیاتنا العملیة، حیث بقی الکثیر منهم لسنین طویلة، بل حتى معتقداتهم الباطلة بقیت أیضاً فترة زمنیة من بعدهم.

والجواب: الجواب یتّضح جلیّاً بالإنتباه إلى ما یلی: وهو أنّ القرآن الکریم لم یقل بأنّ الله یهلک کلّ مدّع یدّعی النبوّة... بل إنّه سبحانه خصّص هذه العقوبة لشخص الرّسول(صلى الله علیه وآله) فیما لو إنحرف عن طریق الحقّ، فسوف لن یهمل لحظة واحدة، لأنّه یکون سبباً لضیاع الرسالة وضلال الناس(3).

أمّا الأشخاص الذین یدّعون ادّعاءات باطلة، ولیس لدیهم أی دلیل علیها، فلیس هنالک ضرورة لأن یهلکهم الله فوراً، لأنّ بطلان ادّعاءاتهم واضح لکلّ من یطلب الحقّ، إلاّ أنّ الأمر یلتبس ویصعب حینما یکون الادّعاء بالنبوّة مقترناً بأدلّة ومعاجز دامغة کما هو بالنسبة للنّبی الإلهی، فإنّ ذلک ممّا یؤدّی إلى الانحراف عن طریق الحقّ.

ومن هنا یتّضح بطلان ادّعاء بعض (الفرق الضالّة) لإثبات ما یقوله أسیادهم من خلال الاستشهاد بهذه الآیة المبارکة، فلو صحّ ذلک لکان (مسیلمة الکذّاب) وکلّ مدّع کاذب من أمثاله یستطیعون إثبات ادّعاءاتهم من خلال الاستدلال بهذه الآیة أیضاً.

ویذکّر سبحانه مرّة اُخرى فی الآیة اللاحقة مؤکّداً ما سبق عرضه فی الآیات السابقة (وإنّه لتذکرة للمتّقین)، إنّ کتاب الله هذا أنزله للأشخاص الذین یریدون أن یطهّروا أنفسهم من الذنوب، ویسیروا فی طریق الحقّ، ویبحثوا عن الحقیقة، ویسعوا للوصول إلیها، أمّا من لم یصل إلى هذا الحدّ من صفاء النظرة وتقوى النفس، فمن المسلّم أنّه لن یستطیع أن یستلهم تعالیم القرآن الکریم ویتذوّق حلاوة معرفة الحقّ المبین.

إنّ التأثیر العمیق الفذّ للقرآن الکریم الذی یحدثه فی نفوس سامعیه وقارئیه، هو بحدّ ذاته علامة على إعجازه وحقّانیته.

ثمّ یضیف تعالى: (وإنّا لنعلم أنّ منکم مکذّبین).

إنّ وجود المکذّبین المعاندین لم یکن مانعاً أبداً من الدلیل على عدم حقّانیتهم.

إنّ المتّقین وطلاّب الحقّ یتّعظون به، ویرون فیه سمات الحقّ، وإنّه عون لهم فی الوصول إلى طریق الله سبحانه.

وبناء على هذا فکما یجدر بالإنسان ـ بل یجب علیه ـ أن یفتح عینه للاستفادة من إشعاع النور، فإنّ علیه کذلک أن یفتح عین قلبه للاستفادة من نور القرآن العظیم.

ویضیف فی الآیة اللاحقة: (وإنّه لحسرة على الکافرین).

إنّ هؤلاء الکفرة الذین یتحدّون القرآن الکریم الیوم ویکذّبونه، فإنّهم غداً حیث (یوم الظهور) و(یوم البروز) وهو فی نفس الوقت (یوم الحسرة) یدرکون مدى عظمة النعمة التی فرّطوا بها بسبب لجاجتهم وعنادهم، وما جلبوه لأنفسهم من ألیم العذاب، ذلک الیوم الذی یشاهدون فیه ما علیه المؤمنون من نعیم ونعمة، وعندئذ تکون المقارنة بین هؤلاء وبین من غضب الله علیهم، فعند ذلک سیعضّون أصابع الندم، یقول تعالى: (ویوم یعضّ الظالم على یدیه یقول یالیتنی اتّخذت مع الرّسول سبیل)(4).

ولکی لا یتصور أحد أنّ التکذیب والتشکیک کان بلحاظ غموض وإبهام مفاهیم القرآن الکریم، فیضیف فی الآیة اللاحقة: (وإنّه لحقّ الیقین).

التعبیر بـ (حقّ الیقین) فی إعتقاد بعض المفسّرین هو فی قبیل (إضافة شیء إلى نفسه) لأنّ (الحقّ) هو (الیقین) نفسه و(الیقین) هو (عین الحقّ) وذاته، وذلک کما یقال: (المسجد الجامع) أو (یوم الخمیس)، ویقال له باصطلاح النحاة (إضافة بیانیة) إلاّ أنّ الأفضل أن یقال فی مثل هذه الإضافة: إضافة (الموصوف إلى الصفة).

یعنی أنّ القرآن الکریم هو (یقین خالص) أو بتعبیر آخر أنّ للیقین مراحل مختلفة، حیث یحصل أحیاناً بالدلیل العقلی کما فی حصول الیقین بوجود النار من خلال مشاهدة دخّان من بعید، لذا یقال لمثل هذا الأمر (علم الیقین).

وحینما نقترب أکثر ونرى إشتعال النار باُمّ أعیننا، فعند ذلک یصبح الیقین أقوى ویسمّى عندئذ بـ (عین الیقین).

وعندما یکون اقترابنا أکثر فأکثر ونصبح فی محاذاة النار أو فی داخلها ونلمس حرارتها بأیدینا، فإنّ من المسلّم أنّ هذه أعلى مرحلة من مراحل الیقین، وتسمّى بـ (حقّ الیقین).

والآیة أعلاه تقول: إنّ القرآن الکریم فی مثل هذه المرحلة من الیقین، ومع هذا فإنّ عدیمی البصیرة ینکرونه ویشکّکون فیه.

وأخیراً یقول سبحانه فی آخر آیة ـ مورد البحث، والتی هی آخر آیة من سورة (الحاقّة) ـ (فسبّح باسم ربّک العظیم).

والجدیر بالملاحظة ـ هنا ـ أنّ مضمون هذه الآیة والآیة السابقة قد جاء بتفاوت یسیر مع ما ورد فی سورة الواقعة، وهذا التفاوت هو أنّ الآیة وصفت القرآن الکریم هنا بأنّه (حقّ الیقین) أمّا فی نهایة سورة (الواقعة) فکان الحدیث عن المجامیع المتباینة للصالحین والطالحین فی یوم القیامة.


1. «من» فی (من أحد) زائدة وللتأکید.
2. ورد «من» فی «منه» زائدة وللتأکید وتقدیره «لا تأخذه بالیمین».
3. وهذا هو نفس ما طرح فی کتب علم الکلام بعنوان: (جعل المعجزة فی ید الکاذب) وقد قبّح هذا الأمر.
4. الفرقان، 27.
بحثسورة الحاقّة / الآیة 44 ـ 52
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma