صیحة البعث

موقع سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي(دام ظله).

صفحه کاربران ویژه - خروج
الترتيب على أساس
 
الأمثل 15
اُسس البناء الذاتی سورة عبس / الآیة 33 ـ 42

وینتقل الحدیث فی هذه الآیات إلى یوم القیامة وتصویر حوادثه، وما سیؤول إلیه أحوال المؤمنین الکافرین، کلٌّ بما کسبت یداه وقدَّم.

فمتاع الحیاة الدنیا وإن طال فهو قلیل جدّاً فی حساب حقیقة الزمن، وأنّ خالق کلّ شیء لعظیم فی خلقه وشأنه، وأنّ المعاد حق ولابدّ من حتمیة وقوعه.

ویقول القرآن الکریم: (فإذا جاءت الصاخة)(1).

«الصّاخة»: من (صخّ)، وهو الصوت الشدید الذی یکاد یأخذ بسمع الإنسان، ویشیر فی الآیة إلى نفخة الصور الثّانیة، وهی الصیحة الرهیبة التی تعید الحیاة إلى الموجودات بعد موتها جمیعاً لیبدأ منها یوم الحشر.

نعم، فالصیحة من الشدّة بحیث تذهله عن کلّ ما کان مرتبطاً به، سوى نفسه وأعماله.

ولذا، تأتی الآیة التالیة، ولتقول مباشرة: (یوم یفرّ المرء من أخیه).

ذلک الأخ الذی ما کان یفارقه وقد ارتبط به بوشائج الاُخوة الحقة!

وکذلک: (واُمّه وأبیه).

حتى: (وصاحبته وبنیه).

فوحشة ورهبة یوم القیامة لا تُنسی الأخ والاُم والأب والزوجة والأولاد فحسب، بل وتتعدى إلى الفرار منهم، وعندما ستتقطع کلّ روابط وعلاقات الإنسان الفرد مع الآخرین... فحینها سوف لا یهتم إلاّ نفسه وما قدّم، وسینسى:

اُمّه التی کانت تحبّه وتفدیه...

وأبو الذی ربّاه واحترمه...

وزوجته التی لا تعرف غیره...

وأولاده... ثمرة کبده وقرة عینه...

وقیل: إنّما یکون الفرار للتهرب من الحقوق التی لهم علیه، وهو عاجز عن أدائها.

وقیل أیضاً: إنّما یفر المؤمنون خاصّة من أقربائهم من غیر المؤمنین وغیر المتقین، خوفاً من الإصابة بما سیصیب اُولئک من عقاب.

ویبدو أنّ التفسیر الأوّل أنسب ولا مانع من الجمع بینهما.

ولکن... ما سرّ تسلسل ذکر الأخ، ثمّ الاُمّ، فالأب من بعدها، ومن ثمّ الزوجة والأولاد؟

یعتقد البعض بأنّ التسلسل قد لوحظ فیه شدّة العلاقة ما بین الفار ومَنْ یرتبط بهم، وقد تسلسل الذکر من الأدنى حتى الأعلى، لیعطی لهذا التصویر بعداً بلاغیاً، فهو من أخیه، ثمّ من اُمّه وأبیه، ثمّ من زوجته وبنیه.

ولکن یصعب الخروج بقاعدة کلیة تختص فی ترتیب العلائق بین الناس، فالناس لیسوا سواسیة فی هذا الجانب، فقد نجد من یکون مرتبطاً بأخیه أکثر من أیّ إنسان الآخر، ونجد ممن لا یقرّب على علاقته باُمّه شیء، وثمّة من تکون زوجته رمز حیاته، أو مَنْ یفضل ابنه حتى على نفسه... الخ.

وثمّة عوامل اُخرى تدخل فی التأثیر على علاقة الإنسان بأخیه وأبیه وزوجته وبنیه، وعلى ضوئها لا یمکننا ترجیح أفضلیة أیّ منهم على الآخر من جمیع الجهات، وعلیه فلا یمکن القطع بأنّ التسلسل الوارد فی الآیة قد جاء على أثر أهمّیة وشدّة العلاقة.

ولکن... لِمَ الفرار؟... (لکلّ امرء منهم یومئذ شأن یغنیه).

«یغنیه»: کنایة لطیفة عن شدّة انشغال الإنسان بنفسه فی ذلک الیوم، ولما سیرى من حوادث مذهلة، تأخذه کاملاً، فکراً وقلباً.

وقد سئل رسول اللّه(صلى الله علیه وآله) عن الحمیم، وهل یذکره الرجل یوم القیامة؟ فقال: «ثلاثة مواطن لا یذکر (فیها) أحدٌ أحداً: عند المیزان، حتى ینظر أیثقل میزانه أم یخف؟.. وعند الصراط، حتى ینظر أیجوزه أم لا؟.. وعند الصحف، حتى ینظر بیمینه یأخذ الصحف أم بشمال؟.. فهذه ثالثة مواطن لا یذکر فیها أحد حمیمه ولا حبیبه ولا قریبه ولا صدیقه، ولا بنیه ولا والدیه، ذلک قوله تعالى: (لکلّ امرء منهم یومئذ شأن یغنیه)(2).

وینتقل البیان القرآنی لیصور لنا حال العباد بقسمیهم فی ذلک الیوم، فتقول:

(وجوهٌ یومئذ مسفرة) أی مشرقة وصبیحة.

(ضاحکة مستبشرة).

(ووجوهٌ یومئذ علیها غبرة).

(ترهقها قترة) أی تغطیها ظلمات ودخان.

(اُولئک هم الکفرة الفجرة).

«مسفرة»: من (الأسفار)، بمعنى الظهور بیاض الصبح بعد ظلام اللیل.

«غبرة»: على وزن (غَلَبَة)، من (الغبار).

«قترة»: من (القتار)، وهو شبه دخان یغشی من الکذب، وقد فسّره بعض أهل اللغة بـ (الغبار) أیضاً، ولکن ذکرهما فی آیتین «الغبرة والقترة» متتالیتین منفصلتین یشیر إلى اختلافهما فی المعنى.

«الکفرة»: جمع (کافر)، والوصف یشیر إلى فاسدی العقیدة.

«الفجر»: جمع (فاجر)، والوصف یشیر إلى فاسدی العمل.

ونستخلص من کلّ ما تقدّم، أنّ آثار فساد العقیدة لدى الإنسان وأعماله السیئة ستظهر على وجهه یوم القیامة.

وقد اختیر الوجه، لأنّه أکثر أجزاء الإنسان تعبیراً عمّاً یخالجه من حالات الغبطة والسرور أو الحزن والکآبة، فبإمکانک وبکلّ وضوح أن تعرف أنّ فلاناً مسرور أم حزین من خلال رؤیتک لما انطبع على وجهه، وحالات: السرور، والحزن، والخوف، والغضب، والخجل وما شابه، لها بصمات خاصّة على ملامح وتقاسیم الوجه.

وعلى أیّة حال.. فالوجوه الضاحکة المستبشرة، تحکی عن الإیمان وطهارة القلب وصلاح الأعمال.

وبالعکس الوجوه المقابلة والدالة على: ظلام الکفر، قبح الأعمال، وکأنّ وجوههم قد غطاها الغبار، تراها مسودة، وتحیط بها هالة من الدخان..

وترى معانی الغم والألم والأسف قد تجسدت على الوجوه، کما تشیر إلى ذلک الآیة 41 من وسورة الرحمن: (یعرف المجرمون بسیماهم...) فیکفی لمعرفة حال الإنسان فی یوم القیامة من خلال النظر إلى وجهه.


1. ثمّة احتمالات کثیرة فی تعیین جزاء الشرط لهذه الجملة الشرطیة... الأوّل: إنّه محذوف بدلالة الآیات التالیة، التقدیر: (فإذا جاءت الصاخة فما أعظم أسف الکافرین) ـ تفسیر المراعی. والثانی: وفی تفسیر مجمع البیان قیل: إنّه (لکلّ امرء منهم یومئذ شأن یغنیه). والثالث: أمّا فی تفسیر روح المعانی، فقد احتمل: إنّه مستفاد من جملة (یوم یفر المرء)، والتقدیر: (فإذا جاءت الصاخة یفر المرء من أخیه).
2. تفسیر البرهان، ج4، ص429.
اُسس البناء الذاتی سورة عبس / الآیة 33 ـ 42
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma