لا داعی للغرور

موقع سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي(دام ظله).

صفحه کاربران ویژه - خروج
الترتيب على أساس
 
الأمثل 15
کتبة صحائف الأعمالسورة الإنفطار / الآیة 6 ـ 12

تنتقل الآیات أعلاه من المعاد إلى الإنسان، ببیان إیقاظی عسى أنْ ینتبه الإنسان من غفلة ما فی عنقه من حقّ وما على عاتقه من مسؤولیات جسام أمام خالقه سبحانه وتعالى، فتخاطب الآیة الاُولى الإنسان باستفهام توبیخی محاط بالحنان والرأفة الرّبانیة: (یا أیّها الإنسان ما غرّک بربّک الکریم).

فالقرآن یذکّر الإنسان بإنسانیته، وما لها من إکرام وأفضلیة، ثمّ جعله أمام «ربّ» «کریم»، فالرّب وبمقتضى ربوبیته هو الحامی والمدبّر لأمر تربیة وتکامل الإنسان، وبمقتضى کرمه أجلس الإنسان على مائدة رحمته، ورعاه بما أنعم علیه مادیاً ومعنویاً ودون أنْ یطلب منه أیّ مقابل، بل ویعفو عن کثیر من ذنوب الإنسان بفضل کرمه...

فهل من الحکمة أنْ یتمرد هذا الموجود المکرّم على هکذا ربّ رحیم کریم؟!

وهل یحقُّ لعاقل أنْ یغفل عن ذکر ربّه ولو للحظة واحدة، ولا یطیع أمر مولاه الذی یتضمن سعادته وفوزه؟!

ولهذا فقد ورد عن النّبی(صلى الله علیه وآله) عند تلاوته للآیة المبارکة أنّه قال: «غرّه جهله»(1).

ومن هنا، یتقرّب لنا هدف الآیة، فهی تدعو الإنسان لکسر حاجز غروره وتجاوز حالة الغفلة، وذلک بالاستناد على مسألة الربوبیة والکرم الإلهی، ولیس کما یحلو للبعض من أنْ یصور هدف الآیة، على أنّه تلقین الإنسان عذره، فیقول: غرّنی کرمک! أو کما قیل للفضیل بن عیاض: «لو أقامک اللّه یوم القیامة بین یدیه، فقال: (ما غرّک بربّک الکریم)، ماذا کنت تقول له؟ قال: أقول: غرّنی ستورک المرخاة»(2).

فهذا ما یخالف المفاهیم الدینیّة تماماً، لأنّها فی صدد کسر حالة غرور الإنسان وإیقاظه من غفلته، ولیست فی صدد إضافة حجاب آخر على حجب الغفلة!

فلا ینبغی لنا أنْ نذهب بالآیة بما یحلو لنا ونوجهها فی خلاف ما تهدف إلیه!

«غرّک»: من (الغرور)، و«الغرّة»: غفلة فی الیقظة، وبعبارة اُخرى: غفلة فی وقت لا ینبغی فیه الغفلة، ولما کانت الغفلة أحیاناً مصدراً للإستعلاء والطغیان فقد استعملت (الغرور) بهذه المعانی.

و(الغرور): کلُّ ما یغرُّ الإنسان من مال، جاه، شهوة وشیطان، وقد فُسّر الغَرور بالشیطان، لأنّه أخبث مَنْ یقوم بهذا الدور الدنیء فی الدّنیا.

وذُکر فی تفسیر «الکریم» آراءٌ کثیرة، منها: إنّه المنعم الذی تکون جمیع أفعاله إحسانٌ، وهو لا ینتظر منها أیَّ نفع أو دفع ضرر.

ومنها: هو الذی یعطی ما یلزمه وما لا یلزمه.

ومنها: هو مَنْ یعطی الکثیر بالقلیل.

ولو جمعنا کلّ ما ذُکر وبأعلى صورة لدخل فی کرم اللّه عزّوجلّ، فیکفی کرم اللّه جلالاً أنّه لا یکتفی بالعفو عن المذنبین، بل یبدل (لمن یستحق) سیئاتهم حسنات.

وروی عن أمیر المؤمنین(علیه السلام) عند تلاوته لهذه الآیة، أنّه قال: (إنّ الإنسان) «أدحض مسؤول حجّة، وأقطع مغترّ معذرة، لقد أبرح (أی اغتر) جهالة بنفسه.

یا أیّها الإنسان، ما جرّأک على ذنبک، وما غرّک بربّک، وما أنسک بهلکة نفسک؟ أمَا من دائک بلول (أی شفاء)، أمْ لیس من نومتک یقظة؟ أمَا ترحم نفسک ما ترحم من غیرک؟ فلربّما ترى الضاحی من حرِّ الشمس فتظلّه، أو ترى المبتلى بألم یمض جسده فتبکی رحمةً له! فما صبرک على دائک، وجلدک على مصابک، وعزاک عن البکاء على نفسک وهی أعزّ الأنفس علیک، وکیف لا یوقظک خوف بیات نقمة (أی تبیت بنقمة من اللّه) وقد تورطت بمعاصیه مدارج سطواته! فتداوَ من داء الفترة فی قلبک بعزیمة، ومن کرى (أی النوم) الغفلة فی ناظرک بیقظة، وکن للّه مطیعاً وبذکره آنساً، وتمثل (أی تصور) فی حال تولیک عنه إقباله علیک، یدعوک إلى عفوه ویتغمدک بفضله وأنت متول عنه إلى غیره، فتعالى من قوی ما أکرمه! وتواضعت من ضعیف ما أجرأک على معصیته!...»(3).

وتعرض لنا الآیة التالیة جانباً من کرم اللّه ولطفه على الإنسان: (الذی خلقک فسّواک فعدلک * فی أیّ صورة م(4) شاء رکّبک).

فالآیة قد طرحت مراحل خلق الإنسان الأربعة.. أصل الخلقة، التسویة، التعدیل، ومن ثمّ الترکیب.

ففی المرحلة الاُولى: یبدأ خلق الإنسان ومن نطفة فی ظلمات رحم الاُم.

وفی المرحلة الثّانیة: مرحلة «التسویة والتنظیم» وفیها یقدر الباری سبحانه خلق کلّ عضو من أعضاء الإنسان بمیزان متناهی الدّقة.

فلو أمعن الإنسان النظر فی تکوین عینه، اُذنه أو قلبه، عروقه وسائر أعضاءه، وما اُودع فیها من ألطاف ومواهب وقدرات إلهیّة، لتجسم أمامه عالماً من العلم والقدرة واللطف والکرم الإلهی.

عطاء ربّانی قد شغل العلماء آلاف السنین بالتفکیر والبحث والتألیف، ولا زالوا فی أوّل الطریق...

وفی المرحلة الثّالثة: یکون التعدیل بین «القوى» و«الأعضاء» وتحکیم الإرتباط فیما بینها.

وبدن الإنسان قد بُنی على هذین القسمین المتقاربین، فـ: الیدین، الرجلین، العینین، الاُذنین، العظام، العروق، الأعصاب والعضلات قد توزعت جمیعها على هذین القسمین بتجانس وترابط.

هذا بالإضافة إلى أنّ الأعضاء فی عملها یکمل بعضها البعض الآخر، فجهاز التنفس مثلاً یساعد فی عمل الدورة الدمویة وهی بدورها تقدم ید العون إلى عملیة التنفس، ولأجل ابتلاع لقمة غذاء، لا تصل إلى الجهاز الهضمی إلاّ بعد أنْ یؤدّی کلُّ من: الأسنان، اللسان،الغدد وعضلات الفم دوره الموکل به، ومن ثمّ تتعاضد أجزاء الجهاز الهضمی على إتمام عملیة الهضم وامتصاص الغذاء، لینتج منه القوّة اللازمة للحرکة والفعالیة...

وکلُّ ما ذکر، وغیره کثیر، قد جمع بجملة قصیرة رائعة... (فعدلک).

وقیل: «عدلک» إشارة إلى اعتدال قامة الإنسان، وهو ما یمتاز به عن بقیة الحیوانات، وهذا المعنى أقرب للمرحلة القادمة ولکن المعنى الأوّل أجمع.

وفی المرحلة الرابعة: تکون عملیة «الترکیب» وإعطاء الصورة النهائیة للإنسن نسبةً إلى بقیة الموجودات.

نعم، فقد تکرم الباری بإعطاء النوع الإنسانی صورة موزونة علیها مسحة جمالیة بدیعة قیاساً مع بقیة الحیوانات، وأعطى الإنسان فطرة سلیمة، ورکّبه بشکلٍّ یکون فیه مستعداً لتلقی کلَّ علم وتربیة.

ومن حکمة الباری أن جعل الصور الإنسانیة مختلفة متباینة، کما أشارت إلى ذلک الآیة 22 من سورة الروم: (ومن آیاته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتکم وألوانکم)، ولولا الاختلاف المذکور لاختل توازن النظام الاجتماعی البشری.

ومع الإختلاف فی المظهر فإنّ الباری جلّ شأنه قدّر الاختلاف والتفاوت فی القابلیات والإستعدادات والأذواق والرغبات، وجاء هذا النظم بمقتضى حکمته، وبه یمکن تشکیل مجتمع متکامل سلیم وکلّ حوائجه ستکون مؤمَّنَة.

وتلخص الآیة 4 من سورة التین خلق اللّه للإنسان بصورة إجمالیة: (لقد خلقنا الإنسان فی أحسن تقویم).

والخلاصة: فالآیات المبحوثة، إضافة لآیات اُخرَ کثیرة تهدف وبشکلٍّ دقیق إلى تعریف الإنسان المغرور بحقیقته، منذ کان نطفة قذرة، مروراً بتصویره وتکامله فی رحم اُمّه، حتى فی أتمّ حالات نموه وتکامله، وتؤکّد على أنّ حیاة الإنسان فی حقیقتها مرهونة بنعم اللّه، وکلُّ حیّ یفعم برحمة اللّه فی کل لحظات حیاته، ولابدّ لکلّ حی ذی لبّ وبصیرة من أنْ یترجل من مطیة غروره وغفلته، ویضع طوق عبودیة المعبود الأحد فی رقبته، وإلاّ فالهلاک الحتمی.

وتتناول الآیة التالیة منشأ الغرور والغفلة: (کلاّ بل تکذبون بالدّین).

فالکرم الإلهی، ولطف الباری ونعمه لیست بمحفز لغرورکم، ولکنکم آلیتم على عدم إیمانکم بالقیامة، فوقعتم بتلک الهاویة المظلمة.(5)

ولو دققنا النظر فی حال المغرورین والغافلین، لرأینا أنّ الشک بیوم القیامة أو إنکاره هو الذی استحوذ على قلوبهم وما دونه مجرّد مبررات واهیة، ومن هنا یأتی التشدید على أصل المعاد، فلو قوی الإیمان بالمعاد فی القلوب لارتفع الغرور وانقشعت الغفلة عن النفوس.

«الدین»: یراد به هنا، الجزآء یوم الجزاء، وما احتمله البعض من أنّه (دین الإسلام) فبعید عن سیاق حدیث الإیات، لأنّها تتحدث عن «المعاد».

وتأتی الآیات التالیة لتوضح أنّ حرکات وسکنات الإنسان کلّها مراقبة ومحسوبة ولابدّ من الإیمان بالمعاد وإزالة عوامل الغفلة والغرور، فتقول.. (وإنّ علیکم لحافظین)(6).

وهؤلاء الحفظة لهم مقام کریم عند اللّه تعالى ودائبین على کتابة أعمالکم: (کراماً کاتبین).

(یعلمون ما تفعلون).

و«الحافظین»: هم الملائکة المکلفون بحفظ وتسجیل أعمال الإنسان من خیر أو شرّ، کما سمّتهم الآیة 18 من سورة (ق) بالرقیب العتید: (ما یلفظ من قول إلاّ لدیه رقیب عتید)، کما وذکرتهم الآیة 17 من نفس السورة: (إذ یتلقى المتلقیان عن الیمین وعن الشمال قعید).

وثمّة آیات قرآنیة اُخرى تشیر إلى رقابة الملائکة لما یفعله الإنسان فی حیاته.

إنّ نظر وشهادة اللّه عزّوجلّ على أعمال الإنسان، ممّا لا شک فیه، فهو الناظر لما یبدر من الإنسان قبل أیَّ أحد، وأدق من کلِّ شیء، ولکنّه سبحانه ولزیادة التأکید ولتحسیس الإنسان بعظم مسؤولیة ما یؤدّیه، فقد وضع مراقبین یشهدون على الإنسان یوم الحساب، ومنهم هؤلاء الملائکة الکرام.

وقد فصّلنا أقسام المراقبین الذین یحفون بالإنسان من کلِّ جهة، وذلک ذیل الآیتین (20 و21) من سورة فصّلت، ونوردها هنا إجمالاً، وهی على سبعة أقسام.

أوّلاً: ذات اللّه المقدّسة، کما فی قوله تعالى: (ولا تعملون من عمل إلاّ کنّا علیکم شهوداً إذ تفیضون فیه)(7).

ثانیاً: الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السلام)، بدلالة قوله تعالى: (فکیف إذا جئنا من کلّ اُمّة بشهید وجئنا بک على هؤلاء شهید)(8).

ثالثاً: أعضاء بدن الإنسان، بدلالة قوله تعالى: (یوم تشهد علیهم ألسنتهم وأیدیهم وأرجلهم بما کانوا یعملون)(9).

رابعاً: جلد الإنسان وسمعه وبصره، بدلالة قوله تعالى: (حتّى إذا ما جاءها شهد علیهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما کانوا یعملون)(10).

خامساً: الملائکة، بدلالة قوله تعالى: (وجاءت کلّ نفس معها سائق وشهید)(11)، وبدلالة الآیة المبحوثة أیضاً.

سادساً: الأرض... المکان الذی یعیش علیه الإنسان، بدلالة قوله تعالى: (یومئذ تُحدِّثُ أخباره)(12).

سابعاً: الزمان الذی تجری فیه أعمال الإنسان، بدلالة ما روی عن الإمام علی(علیه السلام) فی وقوله: «ما من یوم یمرّ على ابن آدم إلاّ قال له ذلک الیوم: یا ابن آدم أنا یوم جدید وأنا علیک شهید»(13).

وفی کتاب الإحتجاج للشیخ الطبرسی: إنّ شخصاً سأل الإمام الصادق(علیه السلام) عن علّة وضع الملائکة لتسجیل أعمال الإنسان فی حین أنّ اللّه عزّوجلّ عالم السرّ وأخفى؟

فقال الإمام(علیه السلام): «استعبدهم بذلک، وجعلهم شهوداً على خلقه، لیکون العباد لملازمتهم إیّاهم أشدّ على طاعة اللّه مواظبة، وعن معصیته أشدّ انقباضاً، وکم من عبد یهم بمعصیة فذکر مکانهما فارعوى وکفّ، فیقول ربّی یرانی، وحفظتی علیّ بذلک تشهد، وأنّ برأفته ولطفه وکّلهم بعباده، یذبّون عنهم مردة الشیاطین، وهوام الأرض، وآفات کثیرة من حیث لا یرون بإذن اللّه، إلى أن یجیء أمر اللّه عزّوجلّ»(14).

ویستفاد من هذه الروایة أنّ للملائکة وظائف اُخرى إضافة لتسجیلهم لأعمال الإنسان کحفظ الإنسان من الحوادث والآفات ووساوس الشیطان.

(وقد بحثنا موضوع وظائف ومهام الملائکة بالتفصیل فی ذیل الآیة 1 من سورة فاطر ـ فراجع).

وقد وصفت الآیات المبحوثة هؤلاء الملائکة بأنّهم «کرام»، لیکون الإنسان أکثر دقّة فی مراقبة نفسه وأعماله، لأنّ الناظر کلّما کان ذا شأن کبیر، تحفظ الإنسان منه أکثر وأکثر واستحى من فعل المعاصی أمامه.

وعلّة ذکر «کاتبین» للتأکید على إنّهم لا یکتفون بالمراقبة والحفظ دون تسجیل ذلک بدقّة متناهیة.

وذکر: (یعلمون ما تفعلون) تأکید آخر على کونهم مطلعین على کلّ الأعمال وبشکل تام، واستناداً إلى اطلاعهم ومعرفتهم یسجلون ما یکتبونه.

فالآیات تشیر إلى حریة إرادة الإنسان، وتشیر إلى کونه مختاراً، وإلاّ فما قیمة تسجیل الأعمال؟ وهل سیبقى للتحذیر والإنذار من معنى؟

وتشیر أیضاً إلى جدّیة ودقّة الحساب والجزاء الإلهی.

ویکفی فهم واستیعاب هذه الإشارات البیانیة الرّبانیة لإنقاذ الإنسان من وقوعه فی هاویة المعاصی، وتکفیه الإشارات عظةً لیزکّی نفسه ویعرف مسؤولیته ویعمل بدروه.


1. تفسیر مجمع البیان، ج 10، ص 449; وتفسیر الدرالمنثور، وتفسیر روح المعانی، وتفسیر روح البیان، وتفسیر القرطبی، الآیة مورد البحث.
2. تفسیر مجمع البیان، ج 10، ص 449; وتفسیر الدرالمنثور، وتفسیر روح المعانی، وتفسیر روح البیان، وتفسیر القرطبی، الآیة مورد البحث.
3. نهج البلاغة، الخطبة 223.
4.«ما» زائدة، واحتملها البعض (شرطیة)، ولکنّ الرأی الأوّل أقرب للصواب.
5.«کلاّ» حرف ردع لإنکار شیء ذکر وتوهم، لکن... أیُّ إنکار قصدته الآیة؟ ثمة احتمالات عدیدة للمفسّرین فی ذلک، وأهمها ما ذکر أعلاه، أی أنّ «کلاّ» جاءت لتنفی کلّ أسباب ومنابع الغرور والغفلة وتجعلها فی إنکار القیامة والتکذیب به فقط، وهو ما ورد بعد «بل» وهذا ما اختاره الراغب فی مفرداته، فی مادة (بل)، وقال بعد ذکره للآیة: (قیل لیس ههنا ما یقتضی أنْ یغرهم به تعالى ولکن تکذیبهم هو الذی حملهم على ما ارتکبوه).
6. قیل: إن «الواو» هنا حالیّة، کما فی تفسیر روح المعانی وتفسیر روح البیان، ولکنّ احتمال کونها (استئنافیة) أقرب للحال.
7. یونس، 61.
8. النساء، 41.
9. النور، 24.
10. فصّلت، 20.
11. ق، 21.
12. الزلزلة، 4.
13. سفینة البحار، ج 2، ص 739، مادة (یوم).14. تفسیر نورالثقلین، ج 5، ص 522; وبحارالانوار، ج 5، ص 323، (بتفاوت یسیر).
کتبة صحائف الأعمالسورة الإنفطار / الآیة 6 ـ 12
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma