(یوم لا تملک نفسٌ لنفس شیئ)

موقع سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي(دام ظله).

صفحه کاربران ویژه - خروج
الترتيب على أساس
 
الأمثل 15
محتوى السّورةسورة الإنفطار / الآیة 13 ـ 19

بعد ذکر الآیات السابقة لتسجیل أعمال الإنسان من قبل الملائکة، تأتی الآیات أعلاه لتتطرق إلى نتائج تلک الرقابة، وما سیصل إلیه کلّ من المحسن والمسیء من عاقبة، فتقول الآیة الاُولى: (إنّ الأبار لفی نعیم).

والثّانیة: (وإنّ الفجّار لفی جحیم).

«الأبرار»: جمع (بار) و«بَرّ» على وزن (حق)، بمعنى: الُمحسن، و(البرّ) بکسر الباء ـ کلّ عمل صالح... والآیة ترید العقائد السلیمة، والنیات والأعمال الصالحة.

«نعیم»: وهی مفرد بمعنى النعمة، ویراد به هنا «الجنّة»، وجاءت بصیغة النکرة لبیان أهمیة وعظمة هذه النعمة، التی لا یصل لإدراک حقیقتها إلاّ اللّه سبحانه وتعالى، واختیرت کلمة «نعیم» بصیغة الصفة المشبهة، للتأکید على بقاء واستمرار هذه النعمة، لأنّ الصفة المشبهة عادة ما تتضمّن ذلک.

«الفجّار»: جمع (فاجر) من (فجر)، وهو الشقّ الواسع، وقیل للصبح فجر لکونه فجَرَ اللیل، أیّ شقّه بنور الصباح، و(الفجور): شقّ ستر الدیانة والعفة، والسیر فی طریق الذنوب.

«جحیم»: من (الجحمة)، وهی تأجج النّار، وتطلق الآیات القرآنیة (الجحیم) على جهنّم عادة.

ویمکن أنْ یراد بقوله تعالى: (إنّ الأبرار لفی نعیم * وإن الفجّار جحیم) الحال الحاضر، أیّ: إنّ الأبرار یعیشون فی نعیم الجنّة حالیّاً، وإنّ الفجّار قابعون فی أودیة النّار، کما یفهم من إشارة الآیة 54 من سورة العنکبوت: (إِنَّ جهنّم لمحیطة بالکافرین).

وقال بعض: المراد من الآیتین هو حتمیة الوقوع المستقبلی، لأنّ المستقبل الحتمی والمضارع المتحقق الوقوع یأتی بصیغة الحال فی اللغة العربیة، وأحیاناً یأتی بصیغة الماضی.

فالمعنى الأوّل أکثر انسجاماً مع ظاهر الآیة، إلاّ أنّ المعنى الثّانی أنسب للحال، واللّه العالم.

وتدخل الآیة التالیة فی تفصیل أکثر لمصیر الفجّار: (یصلَونها یوم الدین).

فإذا کانت الآیة السابقة تشیر إلى أنّ الفجّار هم فی جهنّم حالیاً، فسیکون إشارة هذه الآیة، إلى أنّ دخولهم جهنّم سیتعمق، وسیحسون بعذاب نارها، بشکل أشدّ.

«یصلون»: من (صلى) على وزن (سعىو«صلى النّار»: دخل فیها، ولکون الفعل فی الآیة قد جاء بصیغة المضارع، فإنّه یدل على الاستمرار والملازمة فی ذلک الدخول.

ولزیادة التفصیل، تقول الآیة التالیة: (وما هم عنها بغائبین).

اعتبر کثیر من المفسّرین کون الآیة دلیلاً على خلود الفجّار فی العذاب، وخلصوا إلى أنّ المراد بـ «الفجّار» هم «الکفّار»، لکون الخلود فی العذاب یختص بهم دون غیرهم.

فـ «الفجّار»: إذَن: هم الذین یشقون ستر التقوى والعفة بعدم إیمانهم وتکذبیهم بیوم الدین، ولا یقصد بهم ـ فی هذه الآیات ـ اُولئک الذی یشقّون الستر المذکور بغلبة هوى النفس مع وجود حالة الإیمان عندهم.

وإتیان الآیة بصیغة زمان الحال تأکیداً لما أشرنا إلیه سابقاً، من کون هؤلاء یعیشون جهنّم حتّى فی حیاتهم الدنیا (الحالیة) أیضاً... (وما هم عنها بغائبین)، فحیاتهم بحدّ ذاتها جهنّماً، وقبورهم حفرة من حفر النیران (کما ورد فی الحدیث الشریف)، وعلیه فجهنّم القبر والبرزخ وجهنّم الآخرة... کلّها مهیأة لهم.

کما وتبیّن الآیة أیضاً: إنّ عذاب أهل جهنّم عذاب دائم لیس له انقطاع، ولا یغیب عنهم ولو للحظة واحدة.

ولأهمیة خطب ذلک الیوم العظیم، تقول الآیة التالیة: (وما أدراک ما ویوم الدین).

(ثمّ ما أدراک ما یوم الدین).

فإذا کانت وحشة وأهوال ذلک الیوم قد اُخفیت عن النّبی(صلى الله علیه وآله) ـ وهو المخاطب فی الآیة ـ مع کلّ ما له من علم بـ : القیامة، المبدأ، المعاد.. فکیف یا تُرى حال الآخرین؟!!..

والآیات قد بیّنت ما لأبعاد یوم القیامة من سعة وعظمة، بحیث لا یصل لحدّها أیّ وصف أو بیان، وکما نحن (السجناء فی عالم المادة) لا نتمکن من إدراک حقیقة النعم الإلهیّة المودعة فی الجنّة، فکذا هو حال إدراکنا بالنسبة لحقیقة عذاب جهنّم، وعموماً لا یمکننا إدراک ما سیجری من حوادث فی ذلک الیوم الرهیب المحتوم.

وینتقل البیان القرآنی للتعبیر عن إحدى خصائص ذلک الیوم، وبجملة وجیزة، لکنها متضمّنة لحقائق ومعان کثیرة: (یوم لا تملک نفس لنفس شیئاً والأمر یومئذ للّه).

فستتجلّى حقیقة أنّ کلّ شیء فی هذا العالم هو بید اللّه العزیز القهّار، وستبان حقیقة حاکمیة اللّه المطلقة ومالکیته على کلّ مَنْ تنکر لهذه الحقیقة الحقّة، وستنعدم تلک التصورات الساذجة التی حکمت أذهان المغفلین بکون فلان أمیراً ورئیساً أو حاکماً، وسینهار اُولئک البسطاء الذین اعتبروا أنّ قدراتهم مستقلة بعد أنْ أکل الغرور نفوسهم وتکالب التکبر على تصرفاتهم فی الحیاة الدنیا الفانیة.

وتشهد على هذه الحقیقة ـ بالإضافة إلى الآیة المذکورة ـ الآیة 16 من سورة المؤمن حیث تقول: (لمن الملک الیوم للّه الواحد القهّار).

وتشیر الآیة 37 من سورة عبس إلى انشغال الإنسان بنفسه فی ذلک الیوم دون کلّ الأشیاء الاُخرى، ولو قُدّر أنْ یُمنَح قدراً معیناً من القدرة، لما نفع بها أحد دون نفسه!، حیث تقول الآیة: (لکلّ امریءً منهم یومئذ شأن یغنیه).

حتّى روی عن الإمام الباقر(علیه السلام)، أنّه تناول ذلک الموقف بقوله: «إنّ الأمر یومئذ کلّه للّه،... وإذا کان یوم القیامة بادت الحکام فلم یبق حاکم إلاّ اللّه»(1).

وهنا... یواجهنا السؤال التالی: هل یعنی ذلک، إنّ الآیة تتعارض وشفاعة الأنبیاء والأوصیاء والملائکة؟

ویتّضح جواب السؤال المذکور من خلال البحوث التی قدمناها بخصوص موضوع (الشفاعة) فقد صرّح الحکیم فی بیانه الکریم، إنّ الشّفاعة لن تکون إلاّ بإذنه، وإنّ الشّفاعة غیر مطلقة، حسب ما تشیر إلیه الآیة 28 من سورة الأنبیاء (لا یشفعون إلاّ لمن ارتضى)

اللّهم! إنّ الخلائق تنتظر رحمتک ولطفک فی ذلک الیوم الرهیب، ونحن الآن نتوقع لطفک.

إلهنا! لا تحرمنا من الطافک وعنایاتک فی هذا العالم والعالم الآخر.

ربّنا! أنت الحاکم المطلق فی کلّ مکان وزمان، فاحفظنا من التورط فی شباک الذنوب والسقوط فی وادی الشرک واللجوء الى الغیر...

آمین یا ربّ العالمین

نهایة سورة الإنفطار


1. تفسیر مجمع البیان، ج 10، ص 450; وبحارالانوار، ج 7، ص 95.
محتوى السّورةسورة الإنفطار / الآیة 13 ـ 19
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma