وما أدراک ما سجّین؟!

موقع سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي(دام ظله).

صفحه کاربران ویژه - خروج
الترتيب على أساس
 
الأمثل 15
سورة المطفّفین / الآیة 11 ـ 17 سورة المطفّفین / الآیة 7 ـ 10

بعد أن تحدثت الآیات السابقة عن المطفّفین، وعن إرتباط الذنوب بعدم الإیمان الراسخ بالمعاد ویوم القیامة، تشیر الآیات أعلاه إلى ما ستؤول إلیه عاقبة المسیئین والفجار یوم حلول الیوم المحتوم، فتقول: (کل) فلیس الأمر کما یظن هؤلاء عن المعاد وأنّه لیس هنا حساب وکتاب، بل (إنّ کتاب الفجّار لفی سجّین).

(وما أدراک ما سجّین).

(کتابٌ مرقوم).

وتوجد نظرتان فی تفسیر الآیة أعلاه:

الاُولى: المراد من «کتاب»: هو صحیفة الأعمال، التی لا تغادر صغیرة ولا کبیرة، من أفعال الإنسان إلاّ وأحصتها.

والمراد بـ «سجّین»: هو الکتاب الجامع لکل صحائف أعمال الإنسان عموماً.

وما نستفیده من الآیات المذکورة وآیات اُخرى: إنّ أعمال جمیع المسیئین تجمع فی کتاب یُسمّى «سجّین»، وأعمال جمیع الصالحین والأبرار تجمع فی کتاب آخر، اسمه «علّیین».

و«سجّین»: من (السجن)، وهو (الحبس)، وله استعمالات متعددة، فهو: السجن الشدید، الصلب الشدید من کلّ شیء، اسم لوادی مهول فی قعر جهنم، موضع فیه کتاب الفجّار، ونار جهنم أیضاً.(1)

وقال: «الطریحی» فی «مجمع البحرین» فی «سجّین»: وفی التّفسیر هو کتاب جامع دیوان الشرّ، دَوَّنَ اللّه فیه أعمال الکفرة والفسقة من الجنّ والإنس...(2)

أمّا القرائن التی تؤید هذا التّفسیر، فهی:

غالباً ما وردت کلمة «کتاب» فی القرآن الکریم بمعنى (صحیفة الأعمال).

ظاهر الآیة التالیة: (کتاب مرقوم) یشیر إلى أنّها تفسیر لـ «سجّین».

قیل: إنّ «سجّین» و«سجّیل» بمعنى واحد، وکما هو معلوم أنّ «سجّیل» بمعنى (کتاب کبیر).(3)

وتشیر آیات قرآنیة اُخرى إلى أنّ أعمال الإنسان تضبط فی عدّة کتب، حتى لا یبقى عذر للإنسان فی حال حسابه.

واُولى تلک الکتب، صحیفة الأعمال المعدّة لکلّ شخص، فالصالح سیعطى کتابه فی یمینه، والمسیء سیعطى کتابه فی شماله.

وهذا المعنى کثیر ما تکرر ذکره فی القرآن الکریم.

والکتاب الثّانی، هو ما تسجّل فیه أعمال الاُمم، ویمکن أن نسمیه بـ (صحیفة أعمال الاُمم) والآیة 28 من سورة الجاثیة تشیر إلى هذا بقولها: (کلّ اُمّة تُدعى إلى کتابه).

وثالث الکتب، هو صحیفة أعمال جمیع الأبرار والفجّار، التی وردت الإشارة إلیهما فی الآیات المبحوثة وما سیأتی من الآیات، باسم «سجّین» و«علّیین».

وخلاصة القول: إنّ «سجّین» عبارة عن دیوان جامع لکافة صحائف الفجّار والفسقة، وأطلق علیه هذا الاسم باعتبار أنّ ما فیه یؤدّی إلى حبس أصحابه فی جهنم، أو أنّ هذا الدیوان موجود فی قعر جهنم.

على عکس کتاب الأبرار فإنّه فی أعلى علّیین.. فی الجنّة.

الثّانیة: إنّ «سجّین»، هی «جهنم»... وهی سجن کبیر لجمیع المذنبین، أو هی محل شدید من جهنم.

و«کتاب» الفجّار، أی: ما قرر لهم من عاقبة ومصیر.

فیکون التقدیر على ضوء هذا التّفسیر: إنّ جهنم هی المصیر المقرر للمسیئین، وقد استعمل القرآن کلمة «کتاب» بهذا المعنى فی مواضع عدّة، ومن ذلک ما تناولته الآیة 24 من سورة النساء حین بیّنت حرمة الزواج من المتزوجات: (کتاب اللّه علیکم) أی، إنّ هذا الحکم (وما سبقه من أحکام)، هی أحکام قررها اللّه علیکم، وکذلک ما جاء فی الآیة 75 من سورة الأنفال: (واُ ولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض فی کتاب اللّه)، أی فیما قرره اللّه وجعله من أحکام.

وممّا یؤید هذا التّفسیر ما جاء فی الرّوایات من أنّ «سجّین» هی «جهنم»...

ففی تفسیر علی بن إبراهیم، قال فی تفسیر: (إنّ کتاب الفجّار لفی سجّین): ما کتب اللّه لهم من العذاب لفی سجّین.

وعن الإمام الباقر(علیه السلام)، أنّه قال: «السجّین الأرض السابعة، وعلّیون السماء السابعة»، (إشارة إلى أخفض وأعلى مکان)(4).

وروی فی روایات عدیدة، إنّ الأعمال التی لا تلیق بالقرب منه جلّ شأنه تُسقط فی سجّین، کما نُقل فی الأثر عن سید البشر(صلى الله علیه وآله) قوله: «إنّ المَلک لیصعد بعمل العبد مبتهجاً فإذا صعد بحسناته یقول اللّه عزّوجلّ اجعلوها فی سجّین، إنّه لیس إیّای أراد فیها!»(5).

ومن کلّ ما تقدم، نصل إلى أنّ «سجّین»: مکان شدید جدّاً فی جهنم، توضع فیه أعمال المسیئین أو صحیفة أعمالهم، أو یکون مصیرهم الحبس فی ذلک المکان (السجن).

وعلى ضوء هذا التّفسیر، تکون الآیة: (کتاب مرقوم) تأکیداً للآیة: (إنّ کتاب الفجّار لفی سجّین)، ولیس تفسیراً لها، لأن العقاب قد قرر لهم، وهو قطعی وحتمی.

«مرقوم»: من «رقم» على وزن (زخم)، وهو الخطّ الغلیظ، ولکون هکذا خطّ من الوضوح بحیث لا إبهام فیه، فقد استعملته الآیة للإشارة إلى قطعیة ما قرر لهم من مصیر من غیر أیِّ إبهام أو إغفال.

وعلى أیّة حال، فلا مانع من الجمع بین التّفسیرین، لأنّ «سجّین» حسب التّفسیر الأوّل بمعنى الدیوان الجامع لکلّ أعمال المسیئین، وحسب التّفسیر الثّانی بمعنى: «جهنم» أو قعرها، فالأمران على صورة علّة ومعلول، فإذا کانت صحیفة أعمال الإنسان السیئة فی ذلک الدیوان الجامع، فإنّ مقام الدیوان هو قعر جهنم.

وتأتی الآیة التالیة لتقول: (ویلٌ یومئذ للمکذّبین).

التکذیب الذی یوقع الانسان فی ألوان من الذنوب، ومنها التطفیف والظلم.

وبملاحظة کلمة «ویل» الواردة فی أوّل أیة وآخر آیة، تتبیّن شدّة العلاقة الموجودة بین تلک الأعمال السیئة وإنکار المعاد، حیث بدأ الحدیث بالویل للمطفّفین، ومروراً بالفجّار ومن ثمّ الویل للمکذبین بیوم الدین.

وسیتوضح هذا الترابط بشکل أدق فی الآیات التالیة.


1. لسان العرب، مادّة (سجن).
2. ولم یوضح الطریحی أنّ هذا التّفسیر لمعصوم کان أم لغیره.
3. تفسیر روح المعانی، ج 30، ص 70، ومجمع البحرین، مادة (سجل).
4. تفسیر علی بن إبراهیم، ج 3، ص 410; نقلاً عن تفسیر نورالثقلین، ج 5، ص 530، ح 15; وبحارالانوار، ج 55، ص 51.
5. تفسیر نورالثقلین، ج 5، ص 530، ح 19; وأصول الکافی، ج 2، ص 294.
سورة المطفّفین / الآیة 11 ـ 17 سورة المطفّفین / الآیة 7 ـ 10
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma