أهمیة حدیث الثقلین

موقع سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي(دام ظله).

صفحه کاربران ویژه - خروج
الترتيب على أساس
 
آیـات الولایـة فی القرآن
أسئلة وأجوبةتفسیر الآیة فی ظلال الروایات

 إن حدیث الثقلین یعتبر من الأحادیث المهمّة جدّاً فی دائرة موضوع الولایة والإمامة بحیث لا نجد نظیراً له بین الروایات والأحادیث الواردة فی هذا الشأن، فهذا الحدیث من جهة الدلالة قویٌّ جدّاً وصریح، ومن جهة السند فإنّ الروایة متواترة ومذکورة فی جمیع مصادر الفریقین (السنّة والشیعة) بشکل واسع، ویستفاد من مجموع الروایات الواردة فی هذه المصادر أن النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) لم یتحدّث بهذا الحدیث مرّة واحدة بل تکرر منه ذلک مرّات عدیدة، والروایة أعلاه وردت فی المصادر الأصلیة والمعتبرة للشیعة (تهذیب الأخبار، الإستبصار، الکافی، من لا یحضره الفقیه)(1) وفی مصادر أهل السنّة (الصحاح الستّة) أیضاً. وهذه الصحاح الستّة عبارة عن :

 1 ـ «صحیح البخاری» الذی یعدُّ أهم کتاب من بین هذه الصحاح الستّة وکاتبه هو «البخاری» الذی توفی سنة 256 هجریة.

 2 ـ «صحیح مسلم» الذی یأتی بعد صحیح البخاری فی الأهمّیة، ومؤلفه هو «مسلم ابن حجار» الذی توفی سنة 261 هجری ویسمى هذین الکتابین بالصحیحین، ویطلق على مؤلفیهما لقب «الشیخین».

 3 ـ «سنن ابن داود» وقد توفی ابن داود سنة 275 هجری.

 4 ـ «سنن الترمذی» الذی توفی سنة 279 هجری.

 5 ـ «سنن النسائی» الذی توفی سنة 303 هجری.

 6 ـ «سنن ابن ماجة» الذی توفی سنة 273 هجری.

 إنّ جمیع الروایات المذکورة فی هذه الکتب الستّة هی من الصحاح ومن الروایات المعتبرة لدى أهل السنّة، ولکن جمیع الروایات المعتبرة لدیهم لا تنحصر فی هذه الکتب الستّة، ولذلک کتب «الحاکم» کتاباً باسم «مستدرک الصحیحین» وذکر فیه روایات معتبرة اُخرى لم تذکر فی صحیح البخاری ومسلم(2).

 ویذکر مؤلف هذا الکتاب : إنّ جمیع الروایات المذکورة فی مستدرک الصحیحین متطابقة مع المعاییر المذکورة فی البخاری وصحیح مسلم.

 وقد ذکرت روایة الثقلین فی ثلاث من هذه الکتب السبعة أی صحیح مسلم وسنن الترمذی(3) ومستدرک الصحیحین(4) وکمثال على ذلک نذکر ما ورد فی صحیح مسلم :

 «یقول یزید بن حیان : انطلقت أنا وحصین بن مسیرة وعمر بن مسلم إلى زید بن أرقم فلمّا جلسنا إلیه قال حصین : لقد لقیت یا زید خیراً کثیراً، رأیت رسول الله (صلى الله علیه وآله)وسمعت حدیثه وغزوت معه وصلیت معه، حدّثنا یا زید ما سمعت من رسول الله (صلى الله علیه وآله)فقال یا ابن أخی کبر سنّی وقدم عهدی ونسیت بعض الذی کنت أعی من رسول الله (صلى الله علیه وآله)فماحدثتکم فانقلوه وما لا فلا تکفلونیه ثمّ قال (رضی الله عنه) : قام رسول الله (صلى الله علیه وآله) یوماً خطیباً فینا بماء یدعى خماً بین مکّة والمدینة فحمد الله وأثنى علیه وذکر ووعظ ثمّ قال :

 «أَیَّهَا النّاسُ ! فَإنَّما أَنَا بَشَرٌ یُوشَکُ أَنْ یَأْتِیَ رَسُولُ رَبّی فَأُجِیبَ وَأَنَا تارِکٌ فِیکُمْ ثِقْلَیْنِ أَوَّلُهُما کِتَابُ اللهِ فِیهِ الْهُدى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِکِتابِ اللهِ وَاسْتَمْسِکُوا بِه «فَحَثَّ عَلى کِتَابِ اللهِ وَرَغَّبَ فِیهِ» ثُمَّ قَالَ : «وَأَهْلُ بَیْتی اُذَکِّرُکُمُ اللهَ فِی أَهْلِ بَیْتِی....»(5).

 مضافاً إلى هذه الکتب الثلاثة فإنّ الروایة محل البحث وردت أیضاً فی خصائص النسائی(6)، والملفت للنظر أن ابن حجر وهو رجل متعصب جدّاً وقد کتب کتاباً ضد الشیعة باسم «الصواعق المحرقة» قد أورد الروایة أعلاه أیض(7).

 والأهم من ذلک أن ابن تیمیّة مؤسس فرقة الوهابیة المنحرفة أورد روایة الثقلین أیضاً فی کتابه «منهاج السنّة»(8).

 والخلاصة أن هذا الحدیث الشریف والعمیق المغزى «حدیث الثقلین» هو روایة متواترة فی کتب الشیعة وأهل السنّة(9).

 وهذا المطلب یدلّ على أن الروایة المذکورة تتمتع بأهمیة خاصّة، ولهذا نجد الإمام الراحل بدأ فی وصیته التاریخیة بهذا الحدیث الشریف لأنه محدّث خبیر ویعلم أن هذا الحدیث هو روایة محکمة لا یدخل فیها الشکّ والریب.

 ومن خلال حدیث الثقلین یثبت أن المراد من اُولی الأمر هم الأئمّة الأطهار الذین یجب إطاعة کلّ واحد منهم فی زمانه ولا یشترط فی إطاعتهم واتباعهم أی شرط.

 ومضافاً إلى حدیث الثقلین هناک روایات اُخرى واردة فی شأن هذه الآیة الشریفة ولکننا نذکر هنا اثنین منها :

 1 ـ یقول الشیخ سلیمان الحنفی القندوزی فی «ینابیع المودّة» الصفحة 116 :

 «سمعت علیّاً صلوات الله علیه یقول : وأتاه رجل فقال : أرنی أدنى ما یکون به العبد مؤمناً وأدنى ما یکون به العبد کافراً وأدنى ما یکون به العبد ضالاً، فقال له : قد سألت فافهم الجواب : أما أدنى ما یکون به العبد مؤمناً أن یعرفه الله تبارک وتعالى نفسه فیقر له بالطاعة ویعرفه نبیه (صلى الله علیه وآله) فیقر له بالطاعة ویعرفه إمامه وحجته فی أرضه وشاهده على خلقه فیقر له بالطاعة.... قلت یا أمیرالمؤمنین : صفهم لی، قال : الذین قرنهم الله تعالى بنفسه وبنبیه، فقال : یا أیّها الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول واُولی الأمر منکم، فقلت له جعلنی الله فداک أوضح لی. فقال : الذین قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی مواضع وفی آخر خطبة یوم قبضه الله عزّوجلّ إلیه :

 إنّی تَرَکُتُ فِیکُمْ أَمْرَیْنِ لَنْ تَضِلّوا بَعْدِی إنْ تَمَسَّکْتُمْ بِهِما کِتابَ اللهِ عَزَّوَجَلَّ وَعِتْرَتِی أَهْلَ بَیْتی.

 فنرى فی هذه الروایة الرابطة الوثیقة بین حدیث الثقلین واُولی الأمر.

 2 ـ ینقل أبوبکر المؤمن الشیرازی عن ابن عبّاس قوله :

 «إن هذه الآیة ]آیة الإطاعة[ نزلت فی علی (علیه السلام) حیث خلفه رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی المدینة (فی غزوة تبوک) فقال یا رسول الله : أتخلفنی فی النساء والصبیان ؟ فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله) :

 أَما تَرْضى أَنْ تَکُونَ مِنِّی بِمَنْزَلَةِ هارُونَ مِنْ مُوسى، حِینَ قالَ : اُخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَأَصْلِحْ، فَقالَ عَزَّوَجَلَّ وَاُولُوا الاَْمْرِ مِنْکُمْ».(10)

 یعنی أن الآیة الشریفة ناظرة إلى عملک وسعیک وأنت مصداق اُولی الأمر.

 والنتیجة هی أن الآیة الشریفة مع قطع النظر عن الروایات تدلُّ على أن اُولی الأمر یجب أن یتحدد بمصداق معیّن ومعصوم ومنصوب من قبل الله تعالى، وکذلک یفهم من خلال الروایات الشریفة أن المراد هو فرد معیّن ومنصوب بالنصب الإلهی، وهم الأئمّة الاثنا عشر، أی الإمام علیّ وأحد عشر من ذرّیته وأبنائه الطاهرین.


1 . «التهذیب» و«الاستبصار» من تألیف الشیخ الطوسی، و«من لا یحضره الفقیه» من تألیف الشیخ الصدوق، و«الکافی» للشیخ الکلینی، وهؤلاء الثلاثة من أساطین علماء الشیعة، والجدیر بالذکر أن ما یقال من أن هذه الکتب الأربعة من المصادر المعتبرة لدى الشیعة لا یعنی أن جمیع روایاتها صحیحة ومعتبرة ولا حاجة إلى التحقیق فی سندها، بل المراد أن أغلب روایات هذه الکتب معتبرة، ویتبیّن ذلک بعد التحقیق فی اسنادها.
2 . یقول ابن أبی الحدید : سألت استاذی عبدالوهاب : هل أن جمیع الأحادیث الصحیحة واردة فی الصحاح الستّة، أو هناک روایات صحیحة اُخرى فی غیرها من الکتب ؟ فقال : هناک روایات صحیحة کثیرة لم تذکر فی الصحاح، فقلت : هل أن حدیث (لا سیف إلاّ ذو الفقار ولا فتى إلاّ علی) صحیح ؟ فقال : نعم هو صحیح ومعتبر.
3 . سنن الترمذی : ج 5، ص 662، الحدیث 3786 (نقلاً عن نفحات القرآن : ج 9).
4 . مستدرک الصحیحین : ج 1، ص 93 و ج 3، ص 109.
5 . صحیح مسلم : ج 4، ص 1873.
6 . خصائص النسائی : ص 20 (نقلاً عن نفحات القرآن : ج 9، ص 66).
7 . الصواعق المحرقة : ص 226، طبع عبداللّطیف مصر (نقلاً عن نفحات القرآن : ج 9، ص 67).
8 . منهاج السنّة : ج 4، ص 104 (نقلاً عن نفحات القرآن : ج 9، ص 69).
9 . ومضافاً إلى ما ذکر أعلاه من الکتب والمصادر، فإن هناک کتب مهمة اُخرى لدى أهل السنّة تذکر حدیث الثقلین، ولمعرفة المزید من التفاصیل یراجع «نفحات القرآن : ج 9»، و«احقاق الحقّ : ج 4، ص 438).
10 . احقاق الحقّ : ج 3، ص 425.

 

أسئلة وأجوبةتفسیر الآیة فی ظلال الروایات
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma