التوسل فی القرآن

موقع سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي(دام ظله).

صفحه کاربران ویژه - خروج
الترتيب على أساس
 
آیـات الولایـة فی القرآن
التوسل بالعظماء والأولیاء بعد وفاتهمهل ینسجم التوسل مع التوحید ؟

 ومضافاً إلى ما تقدّم فهناک آیات قرآنیة عدیدة تذکر مسألة التوسل بصراحة وإلیک بعض النماذج والأمثلة على ذلک :

 1 ـ نقرأ فی الآیة 97 من سورة یوسف قوله تعالى :

 (قالُوا یا اَبانَا اسْتَغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا اِنّا کُنّا خاطِئینَ).

 عندما وصل خبر یوسف وأنه فی کامل الصحّة والعافیة إلى أبیه واُخوته تحرّک الأخوة لجبران خطئهم واشتباههم من موقع التوبة والإستغفار وجاءوا إلى أبیهم وتوسطوا إلیه لیستغفر لهم الله تعالى وجعلوه واسطتهم إلى الله تعالى لیغفر لهم شنیع فعلتهم، فأجابهم یعقوب بقوله :

 (سَوْفَ اَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبّی اِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ).(1)

 وطبقاً لهذه الآیة الشریفة فإنّ أبناء یعقوب المذنبین توسلوا إلى أبیهم النبی وطلبوا منه أن یتوسط لهم إلى الله تعالى لیغفر لهم ویعفو عنهم، وعلیه فلا إشکال فی أن نتوسل بنبی الإسلام(صلى الله علیه وآله) أو الأئمّة المعصومین (علیهم السلام) أو القرآن الکریم أو المقدسات الاُخرى ونجعلها واسطتنا إلى الله تعالى لطلب الفرج واستجابة الدعاء وأمثال ذلک.

 2 ـ ونقرأ فی الآیة 64 من سورة النساء :

 (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُول اِلاَّ لِیُطَاعَ بِإِذْنِ اللهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآءُوکَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللهَ تَوَّاباً رَّحیماً).

 إنّ الله تعالى فی هذه الآیة الشریفة یعلّم الناس طریق التوسل، وفی مقابل هاتین الآیتین

 

 مضافاً إلى ذلک أن التوسل بالخشب والحجر لا یعود على الإنسان إطلاقاً بالنفع والضرر، وهذا المعنى لا یقبل القیاس بالتوسل بالإمام والنبی والقرآن والتقرّب بهم إلى الله تعالى، والنتیجة هی أن التوسل لا یتنافى مع توحید الذات ولا توحید الصفات ولا التوحید فی العبادة. إذن فما هو مقصود الوهابیین من قولهم بأن التوسل شرک ؟ وما هی المرتبة من مراتب التوحید التی یرون أنها تتنافى مع التوسل ؟

 الجواب : الظاهر أن مقصود الوهابیین من أن التوسل شرک هو أنه یتنافى مع التوحید الأفعالی، لأن الشخص الذی یتوسل بالنبی أو الإمام ویطلب منه حلّ مشکلته فإنه یرى أن غیر الله تعالى له تأثیر فی عالم الخلق، ونعلم أن التأثیر منحصر بالله تعالى ولو أن الإنسان اعتقد بأن غیر الله یمکنه أن یؤثر فی عالم الوجود فهو نحو من أنحاء الشرک.

 والجواب على هذا الکلام هو أن الشیعة لا یرون للنبی والإمام والقرآن تأثیراً فی عالم الخلقة فی عرض الله تعالى، بل فی طول القدرة الإلهیة، ولا تکون قدرتهم مؤثرة إلاّ بإذن الله ومشیئته، وهذا المعنى لا یتنافى إطلاقاً مع التوحید الأفعالی، نعم إذا قلنا إنّ النبی أو الإمام یؤثر فی عالم الخلقة بالإستقلال «نعوذ بالله» فهذا هو الشرک، ولکن لا أحد یقول بهذا المعنى، فعندما نقول أن النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) یشفع لنا عند الله ویتوسط فی حلِّ مشکلاتنا لیکون الله
تعالى هو الذی یحلّ هذه المشکلة أو یشافی المریض أو یرزق الفقیر فإنّ ذلک لیس من الشرک بل هو عین التوحید.

 وبما أن هذا المعنى انعکس فی دائرة المفاهیم القرآنیة بوضوح فینبغی القول بأن هؤلاء الوهابیین لا یقبلون بالقرآن أیضاً، لأن الآیة 49 من سورة آل عمران تردّهم ردّاً قاطعاً وتبطل إدعاءاتهم الفارغة واتهاماتهم الباطلة وذلک فی قوله تعالى :

 (أَنّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَة مِنْ رَبِّکُمْ).

 فنرى أن عیسى (علیه السلام) یخاطب بنی إسرائیل ویقول باننی بعثت رسولاً إلیکم من قبل الله تعالى ومعی معجزة، ثمّ یذکر ثلاث معجزات :

 1 ـ (أَنّی اَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ فَانْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِاِذْنِ اللهِ).

 وهکذا نرى أن المسیح (علیه السلام) یقول بأننی أصنع لکم طیراً من طین ثمّ أنفخ فیه الحیاة والروح فیتحول هذا التمثال الطینی إلى طائر حی بإذن الله، أی إننی لا أستطیع التأثیر فی هذه الأشیاء فی عرض قدرة الله ومشیئته بل إن قدرتی وتأثیری إنّما هی بإذن الله ولیست مهمتی سوى أن أنفخ فی هذا التمثال لیتحول إلى طائر فیه حیاة وشعور بإذن الله.

 2 ـ (وَاُبْرِئُ الاَْکْمَهَ وَالاَْبْرَصَ وَاُحْیِ الْمَوْتى بِاِذْنِ اللهِ).

 المعجزة الاُخرى لعیس بن مریم (علیه السلام)هی شفاء المرضى المزمنین والأعمى والأبرص وإحیاء الموتى، وطبعاً کلّ هذه الأعمال إنّما أقوم بها بمشیئة الله وإذنه ولا تتصوروا أننی إله أو ابن إله فلست سوى وسیلة لتحقیق هذه الأغراض، والمصدر الحقیقی هو الله تعالى، فإحیاء الموتى وشفاء المرضى کلّها صادرة من ساحته المقدسة.

 3 ـ (وَاُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ).

 العلامة الثالثة لنبوّة عیسى ابن مریم انه کان یخبرهم بما لدیهم من أطعمة وأغذیة فی بیوتهم ویخبرهم بما یأکلون من طعام وشراب کلُّ ذلک بتعلیم الله تعالى.

 وهذه الآیة الشریفة تمثل ردّاً حاسماً على من ینکر الولایة التکوینیة أو ینکر مشروعیة التوسل ویتصور بأن ذلک یتنافى مع التوحید الأفعالی، وعلیه فإذا نسبنا هذه الأفعال إلى غیر الله تعالى واعتقدنا بأن الإنسان یمکنه أن یؤثّر فی عالم الأسباب والمسببات بإذن الله ومشیئته فإن هذا المعنى لا یتنافى مع التوحید إطلاقاً.

من القرآن الکریم نرى أن الوهابیین یحرّمون ویمنعون التوسل، فما هو المسوغ لهم لهذا المنع ؟


1 . سورة یوسف : الآیة 98، والسبب فی أن یعقوب لم ینفذ طلبهم فی ذلک الوقت هو أن لکلّ شیء زمان خاص، والدعاء قد یستجاب فی بعض الأوقات أسرع من غیرها، ولهذا أوکل یعقوب الدعاء لأبنائه إلى المستقبل، وقد ورد فی بعض الروایات أنه کان یرید أن یدعو الله لهم فی لیلة الجمعة وهو الوقت المناسب جدّاً لاستجابة الدعاء، والملفت للنظر أنه ورد فی تفسیر القرطبی، ج 6، ص 3491، أن یعقوب کان یقصد الدعاء فی لیلة الجمعة التی تصادف لیلة عاشوراء.

 

 

 

التوسل بالعظماء والأولیاء بعد وفاتهمهل ینسجم التوسل مع التوحید ؟
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma