7 ـ الإمام علی (علیه السلام) وعلم الباطن

موقع سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي(دام ظله).

صفحه کاربران ویژه - خروج
الترتيب على أساس
 
آیـات الولایـة فی القرآن
6 ـ الإمام علی (علیه السلام) وعلم الفقه

 یقول الدکتور أبو الوفاء الغنیمی التفتازانی اُستاذ جامعة القاهرة وشیخ الطریقة فی مقدّمته على کتاب «وسائل الشیعة» : «إنّ المشایخ وأصحاب الطریقة کالرفاعی، البدوی، الدسوقی، الگیلانی وهم من أجلّة علماء أهل السنّة یصلون بطریقتهم إلى أئمّة أهل البیت (علیهم السلام) ومنهم إلى الإمام علی (علیه السلام) ومنهم إلى النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) لأنّ النبی (صلى الله علیه وآله) قال : «انا مدینة العلم وعلیّ بابها»(1) وهذه الحقیقة لدى العرفاء والتی تسمّى بعلم المکاشفة وعلم الباطن لم یملکها أحد سوى الإمام علی (علیه السلام)(2)، وهناک شواهد کثیرة فی أکثر کتب أهل السنّة على اختصاص الإمام علی (علیه السلام)بهذا العلم، وکمثال على ذلک نرى أن عمر بن الخطّاب عندما أراد استلام الحجر قال : اُقبّلک وإنّی لأعلم أنک حجر لا تضرُّ ولا تنفع ولکن کان رسول الله بک حفیاً، ولولا أننی رأیت رسول الله یقبلک ما قبلتک.

 فقال له الإمام علی (علیه السلام) : بلى، والله إنه لیضرّ وینفع، قال : وبمَ قلت ذلک یا أباالحسن ؟ قال : بکتاب الله تعالى. قال : أشهد أنک لذو علم بکتاب الله تعالى، فأین ذلک من الکتاب ؟ قال : قول الله عزّوجلّ : (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرّیَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا)... فلمّا أقروا له بالربوبیة کتب أسماءهم فی رقّ وأودعه هذا الحجر ثمّ قال له : اشهد لمن وافاک بالموافاة یوم القیامة... فقال عمر : لا عشتُ فی اُمّة لست فیها یا أباالحسن (بتلخیص).

 لقد اتّضحت من خلال الأبحاث السابقة للقاریء الکریم هذه الحقیقة، وهی : أن الشخص الذی یعترف الجمیع (الموافقون والمخالفون والأصدقاء والأعداء) أنه أعلم الناس وأفضلهم بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) هو اللائق لمقام الخلافة والإمامة بعد النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله)لا غیر، ولهذا ورد أن النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) ذکر فی خطبته الغرّاء فی غدیر خمّ هذین المطلبین (المرجعیّة العلمیّة والخلافة) وقال :

 «مَعاشِرَ النّاسِ ! هذا اَخِی وَوَصِیّی وَواعِی عِلْمِی وَخَلیفَتِی»(3).

 والتأمّل والتفکّر بهذه الخصوصیات الأربع المذکورة فی هذا الحدیث الشریف تبیّن حقائق کثیرة لطلاّب الحقیقة :

 1 ـ «أخی» : فلو أن الإنسان أراد إظهار احترامه وتقدیره لمن یکبره فی السنّ فإنه یعبّر عنه بکلمة «أبی» وعندما یرید إظهار المحبّة والعاطفة بالنسبة إلى من هو أصغر منه سنّاً فیقول عنه «ابنی» وعندما یرید إظهار العلاقة والمحبّة لمن یکون ردیفه فی السنّ فإنه یعبّر عنه بأنه «أخی» لأن الاُخوة المعنویة تعنی الإرتباط الروحی القریب بین شخصین على أساس المساواة، وعلیه فإنّ عبارة «أخی» فی الحدیث الشریف تتضمن حقیقة کبیرة، وهی أن الإمام علی (علیه السلام) فی واقعه وشخصیته یساوی النبی (صلى الله علیه وآله) أو أن شخصیته تقترب إلى حدٍّ کبیر إلى شخصیة الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله)، وبعبارة اُخرى إنّ کلمة «أخی» تتضمن المفهوم والمعنى الذی ورد فی آیة المباهلة «أنفسنا وأنفسکم».

 2 ـ «وصیّی» : طبقاً لعقیدة أهل السنّة فإنّ الأنبیاء لا یورثون، وعلیه فإنّ الإمام علی (علیه السلام)لا یکون وصیّاً لرسول الله (صلى الله علیه وآله) فی مجال الأموال والثروة، ونعلم أن النبی لم یخلف من ذریته عند وفاته سوى فاطمة الزهراء (علیها السلام) ولذلک لا معنى لأن یکون الإمام علی (علیه السلام)وصیّاً على أبنائه وذریته، وعلى هذا الأساس فإنّ الإمام علی (علیه السلام)وصی رسول الله (صلى الله علیه وآله)فی المسائل المتعلقة بالدین، أجل إنّ النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله)ولغرض تکمیل واستمرار الدعوة السماویة والدین الإلهی جعل من الإمام علی (علیه السلام) وصیّاً له على هذا الأمر.

3.« واعی علمی »: « وعی» علی وزن « سعی» و یراد بها کما ذکر أهل اللغة: حفظ الشئ فی القلب، أی أن یتفکر الإنسان فی شئ معین و یحفظه فی قلبه و یجعلة نبراساً له و مصباحاً یضئ طریق حیاته، و علیه فإنّ الإمام علی (علیه السلام ) قد وعی جمیع العلوم النبویّة و المعارف الإ لهیة و جعلها تحت إختیار المسلمین لیستضیئوا بنورها و یسلکوا فی خطّ الهدی و العقیدة و الرسالة بضوءها.

 فهل یصحّ مع وجود مثل هذه الشخصیة الممتازة أن نقلد اُمور الخلافة وزمام تدبیر الاُمّة بید شخص آخر ؟

 4 ـ «وخلیفتی على من آمن بی» : وفی الحقیقة إنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی هذه الجملة ـ التی تعتبر نتیجة منطقیة للجملات الثلاث المتقدمة ـ لم یدع ذریعة واحدة للمخالفین، وأعلن بصریح العبارة للعالم أجمع استخلافه للإمام علی (علیه السلام) من بعده، فلم یکتف (صلى الله علیه وآله)بکلمة «خلیفتی» لئلاّ یقول أهل البدع والأهواء «إن مراد النبی هو الوصایة على الأهل والأولاد لا الخلافة على المسلمین»، فقد بیّن النبی (صلى الله علیه وآله)بصریح العبارة وبأفضل بیان خلافة وإمامة الإمام علی (علیه السلام)وأولاده على جمیع المسلمین إلى قیام القیامة.

 النتیجة : انه بالرغم من أن الضروری هو التأکید على مرجعیّة أهل البیت (علیهم السلام)العلمیّة وعلى رأسهم الإمام علی (علیه السلام)، إلاّ أنّ فصل مسألة الإمامة عن الخلافة أمر خطیر وخطأ کبیر ویترتب علیه لوازم سلبیة کثیرة لا یلتزم بها أحد.

 

«وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمین»

انتهى


1 . تفصیل الکلام فیما یتعلق بعالم الذر فی التفسیر الامثل : سورة الأعراف ، الآیة 172.
2 . کیهان فرهنگی : الرقم 184، ص 16.8 ـ الإمام علی (علیه السلام) وخلافة النبی (صلى الله علیه وآله)
3 . الغدیر : ج 3، ص 117.

 

 

6 ـ الإمام علی (علیه السلام) وعلم الفقه
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma