النجاة من الشبهة

موقع سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي(دام ظله).

صفحه کاربران ویژه - خروج
الترتيب على أساس
 
نفحات الولایة (شرحٌ عصرىٌّ جامعٌ لنهج البلاغة) / الجزء الثانی
تأثیر الشبهة فی تحریف الحقائق نظرة إلى الخطبة

یستفاد من بعض المصادر أنّ هذا الفصل من الخطبة یتعلق بقصة طلحة والزبیر ومعرکة الجمل; لأنّهما خلقا شبهة لدى الناس ودعوهم لنکث البیعة والقیام ضد الحق. ومن عناصر تلک الشبهة زج زوج النبی(صلى الله علیه وآله) فی تلک المعرکة والمطالبة بدم عثمان وما شا کل ذلک. قد تحدث الإمام(علیه السلام) عن الشبهة قائل: «وإنّما سمیت الشبهة شبهة لأنّها تشبه الحق» ومن هنا کانت سببا لخداع السذج وذریعة بید الشیاطین للفرار من الحق. فالواقع أنّ الاُمور التی تواجه الإنسان فی حیاته الفردیة والاجتماعیة لا تخرج عن ثلاث; فقد یکون الحق ظاهراً جلیاً کأن نقول من یعمل الخیر یحصد الخیر ومن یعمل الشر یحصد الشر; أو یکون الباطل واضحاً، کأن نقول الفوضى وغیاب القانون أفضل من النظام وسیادة القانون، فمن البداهة القول ببطلان هذا الأمر. غیر أن هنالک بعض الحالات التی لیست من قبیل القسم الأول ولا الثانی، حیث یتلبس الباطل أحیاناً بثوب الحق، أمر ظاهره حق وباطنه باطل، کتلک الاُمور الجوفاء التی تمسک بها أصحاب الجمل وصفین من أجل إشعال نیران تلک المعارک. ویبدو أنّ هذه هى مشکلة المجتمعات البشریة، وقد إتسعت فی مجتمعاتنا المعاصرة، حیث نرى أغلب الأهداف الباطلة والسلطة الخبیثة التی تلبست ثیاب حقوق الإنسان والدفاع عن الحریة والدیمقراطیة وحفظ القانون وإعادة السلام والاستقرار إلى المنطقة. ثم أشار(علیه السلام) إلى طرق النجاة من الشبهات التی یعتمدها أولیاء اللّه «فأما أولیاء اللّه فضیاؤهم فیها الیقین ودلیلهم سمت(1)الهدى». فالعبارة قد تکون إشارة لأحد أمرین: الأول أنّ أولیاء اللّه الذین یؤمنون باللّه والغیب إنّما یلوذون بالقرآن وکلمات أئمة العصمة لمواجهة ظلم الشبهات والخلاص منها بدافع من یقینهم بالوحی، وعلیه فالیقین فی العبارة هو الإیمان باللّه ورسوله «وسمت الهدى» إشارة إلى هدی الوحی، کما قال القرآن (ذ لِکَ الْکِتابُ لاَ رَیْبَ فِـیهِ هُدًى لِلمُتَّقِـین)(2). وقیل المراد بالیقین الاستفادة من المقدمات القطعیة والاُمور الیقینیة التی من شأنها إنارة الطریق والقضاء على الشبهة، وبعبارة اُخرى فانّ أولیاء اللّه الذین لایکترثون للاهواء ویحکمون العقل إنّما یسعهم فی ظل هذا لاعقل أن یجتازوا الشبهات ویهتدوا إلى السبیل، ولو کان للأهواء من سبیل إلى العقل لما وسع هذا الفرد تمییز الحق من الباطل إذا إلتبس علیه الأمر. والتفسیران لایتعارضان، ویمکن الجمع بینهما فی مفهوم العبارة المذکورة. قد یقال أنّ بعض الآیات والروایات قد اشتملت على المشتبه الذی یتضمن مختلف التفاسیر، فما العمل فی هذا الحالة؟ لقد أجاب القرآن الکریم صراحة عن هذا السؤال وذلک بالرجوع إلى الآیات المحکمة والروایات الصریحة التی تفسر تلک المتشابهة حتى یتمکن الفرد من إجتیاز هذا الامتحان الإلهی بالآیات والروایات المتشابهة. والحیاة الإنسانیة على غرار الآیات القرآنیة قد تنطوی على محکمات ومتشابهات، فقد ترى مثلاً حرکة مریبة من أحد الأصدقاء تحتمل الوجهین فی التفسیر، وقد أرشدت مختلف الحوادث إلى نزاهته وعفته خلال کل هذه المسیرة، فلا شک أنّ حسن السیرة هذا من المحکمات وتلک الحرکة المریبة من المتشابهات التی یمکن تفسیرها من خلال المحکمات. ثم تطرق الإمام(علیه السلام)لأعداء اللّه فی کیفیة التعامل مع الشبهات فقال: «وأما أعداءاللّه فدعاؤهم فیها الضلال ودلیلهم العمى» فکل سبیل یتطلب دافعاً ودلیلاً من أجل الحرکة، وهنا یفترق الأفراد إلى أولیاء اللّه وأعدائه، فلیس لأولیاء اللّه من دافع سوى الیقین باللّه والیوم الآخر ودلیل سوى الوحی والنبوة، بینما دافع أعداء ودلیلهم الضلال وهوى النفس ووساوس شیاطین الانس والجن وعمى البصر والبصیرة. ومن هنا فانّ الفلاح والسعادة فی الدنیا والآخرة هى مصیر الطائفة الاُولى (أَ لا إِنَّ أَوْلِـیاءَ اللّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْـهِمْ وَلا هُمْ یَحْزَنُونَ... لَهُمُ البُشْرى فِی الحَیاةِ الدُّنْیا وَفِی الآخِرَةِ)(3) بینما لیس لأعداء اللّه سوى الظلمات (أَوْ کَظُـلُمات فِی بَحْر لُـجِّـیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْـضُها فَوْقَ بَعْض إِذا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَراها وَمَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللّهُ لَـهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُور) (4). أمّا ما ورد فی خطبة الإمام(علیه السلام)فهو صادق على الحیاة الفردیة وکذلک الحیاة الاجتماعیة، بل إنّ أبعاده لأعظم وأخطر فی الجانب الاجتماعی وقد تجسد النموذج الکامل لذلک فی الطائفة الثانیة (أعداء اللّه) من قبیل الفرق الثلاث التی خاضت معرکة الجمل وصفین والنهروان من خلال الشبهات الواهیة والادلة الجوفاء الأضعف من بیت العنکبوت لتهب لقتال الإمام(علیه السلام) وتوجّه ضرباتها الماحقة لکیان الإسلام والمسلمین. جدیر بالذکر ما أورده صحیح البخاری عن أبی بکرة ـ أحد صحابة رسول اللّه(صلى الله علیه وآله) ـ أنّه قال سمعت حدیثاً عن رسول اللّه(صلى الله علیه وآله) نفعنی أیام الجمل، فقد کدت أن ألتحق بمعسکر أصحاب الجمل، حیث بلغ رسول اللّه(صلى الله علیه وآله) أنّ طائفة من الإیرانیین قد ولوا علیهم بنت کسرى فقال(صلى الله علیه وآله) «لن یفلح قوم ولو أمرهم إمرأة».(5)


1. سمت بمعنى الطریق أو الجادة، کما تطلق مشکل المحسنین، والتسمیت هو الدعاء لمن یعطس حیث یسأل الله له السلامة، فالعطسة من علامات السلامة.
2. سورة البقرة / 2.
3. سورة یونس / 62 ـ 64.
4. سورة النور / 40.
5. صحیح البخاری 6 / 10 باب کتاب النبی(صلى الله علیه وآله) إلى کسرى وقیصر.

 

تأثیر الشبهة فی تحریف الحقائق نظرة إلى الخطبة
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma