4 ـ هل إنَّ أسماء الله توقیفیّة ؟

موقع سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي(دام ظله).

صفحه کاربران ویژه - خروج
الترتيب على أساس
 
نفحات القرآن ( الجزء الرابع)
تمهید 3 ـ النهی عن التشبیه فی الروایات الإسلامیّة

أشرنا سابقاً إلى أنّ أسماء الله سبحانه وتعالى تحکی عن صفاته ، وکما أنّ صفات الله لا متناهیة فإنّ أسماءه غیر متناهیة أیض ، إلاّ أنّه یُسْتَنْتَجُ من روایات کثیرة بأنّهُ لا یحق لاحد أن یُسمّی ربّهُ ویصفه بشی إلاّ ما ورد فی الکتاب والسُّنّة (الأحادیث المعتبرة) ، وسبب ذلک هو ماذکرناه فی بحوثنا السابقة ، وهو أنّ الکثیر من الأسماء والأوصاف ممزوجة بمفاهیم تحکی عن نقائص المخلوقات ومحدودیتهم ، واطلاق هذه الأسماء على الله یبعدنا عن معرفته ویُلقی بنا فی هاویة الشرک .

لذا فقد اشتهر بین العلماء بأنّ (أسماء الله توقیفیة) أی لا یجوز اطلاق اسم علیه دون إجازة شرعیّة ، لذا فهم لا یجوّزون دعوته بأسماء من قبیل ، «العاقل» ، «الفقیه» ، « الطبیب»، «السّخی»، وذلک لأنّها لم ترِدْ فی الآیات والروایات المعتبرة (1) .

یقول المفسّر المرحوم العلاّمة الطبرسی حول تفسیر ذیل الآیة 180 من سورة الأعراف : «تدل هذه الآیة على أنّه لا یجوز لنا أن ندعو الله سوى بالأسماء التی انتخبها لنفسه فقط» (2) .

ولذلک أیضاً قال العلاّمة المجلسی (قدس سره) : «لا یُسمّى الله بالسخی بل یُسمّى بالجواد ، وذلک لأنّ السخاوة فی الأساس بمعنى اللیونة ، وهذه الکلمة (السخاء) تُطلق على الأسخیاء من حیث أنّهم یلینون ازاء عرض الحوائج علیهم (واللیونة والخشونة لا معنى لهما بخصوص الله ، بل هی من صفات المخلوقات» (3) .

أمّا المرحوم العلاّمة الطباطبائی فی تفسیر (المیزان) فإنّه لا یرى دلیلاً فی القرآن وفن التفسیر على کون أسماء الله توقیفیة ، والآیة 180 من سورة الأعراف : (وَللهِ الأَسمـاءُ الحُسنى...) لا تدلّ على هذا المعنى ، ولکنه (قدس سره) لم یُبد رأیاً فقهّیاً فی هذا المجال وأرجعه إلى الفقه ، فأضاف قائل :

«الاحتیاط یقتضی بالاقتصار على الأسماء التی وردت فی الکتاب والسُنّة فی مجال تسمیة الله سبحانه ولکن إذا کان القصد مجرّد توصیف وإطلاق لفظی دون تسمیة فلا بأس»(4) .

أمّا المرحوم الکلینی فی المجلّد الأول من أصول الکافی ، فقد نقل روایات عدیدة فی باب «النهی عن الصفة بغیر ماوصف به نفسه تعالى» یُسْتَنْتَجُ منها بأنّ أسماء الله توقیفیّة .

من جملتها ماورد عن الإمام موسى بن جعفر (علیه السلام) قال : «إنَّ اللهَ أعلى وَأجَلُّ وَأعظَمُ مِنْ أن یُبلَغَ کُنهُ صِفَتِهِ ، فصِفُوهُ بِمـا وَصفَ بِهِ نَفسهُ وَکُفُّوا عمّا سِوى ذلکَ»(5) .

وورد فی حدیث آخر عن الإمام أبی الحسن (علیه السلام) فی جوابه للمفضل عندما سأله عن بعض صفات الله قال (علیه السلام) : «لا تجاوز ما فی القرآن » (6) .

وکذلک فی الحدیث الذی کتبه الإمام الصادق (علیه السلام) لبعض اصحابه «فاعلم رحمک الله ـ أنّ المذهب الصحیح فی التوحید ما نزل به القرآن من صفات الله عزّ وجلّ فانفِ عن الله تعالى البطلان والتشبیه ، فلا نفی ولا تشبیه ، هو الله الثابت الموجود تعالى الله عمّا یصفه الواصفون ولا تعدوا القرآن فتضلوا بعد البیان» (7) .

یُستنتج من هذه الروایات وأمثالها بأنّ تسمیة الله بغیر ماورد فی الکتاب والسُنّة فیه اشکال ، واستعمال أصل البراءة لإثبات جواز تسمیة الله بأسماء اُخرى لا یخلو من الإشکال أیض ، فالأحوط عدم استعمال أوصاف وأسماء اُخرى غیر الأوصاف والأسماء الثابتة فی الشریعة المقدّسة .

ویُستدل أحیاناً ببعض الآیات القرآنیة أیضاً وثبات کون أسماء الله توقیفیّة ، کما ورد فی قصّة نوح (علیه السلام) عندما خاطب سبحانه وتعالى المشرکین حیث قال : (أَتُجـَادِلُونَنِى فِى أَسماء سَمَّیتُمُوهـَا أَنتُمْ وَآبـَاؤُکُمْ مَّا نَزَّلَ اللهُ بِهـَا مِنْ سُلطـان) . (الأعراف / 71)

وکذلک قال فی سورة یوسف فی قصّة نوح (علیه السلام): (مـَا تَعبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ أَسمـَاءً سَمَّیتُمُوهـَا أَنتُمْ وَآبـَاؤُکُمْ مـَا أَنزَلَ اللهُ بِهـَا مِنْ سُلْطـَان) . (یوسف / 40)

ولکن دلالة هذه الآیات على المقصود لا تخلو من ضعف ، لأنّ المراد منها نفی الشرک وعبادة الأصنام وتسمیة الأصنام بالآلهة ، فهی لا تدلّ على أنّ أسماء الله توقیفیة ولا یجوز تعدیه .

وقد استدلوا أیضاً بأنّ التسمیة فرعُ من المعرفة ، والمعرفة فرعٌ من الإدراک . وبما أننا لا ندرک کنه ذاته وصفاته المقدّسة ، فإنّ الطریق الوحید لتسمیة ذاته المقدّسة هو الله سبحانه ، وخلفاؤه .

ونختم هذا البحث بمجموعة من الأبیات الشعریّة التی وردت على شکل أرجوزة فی کتاب معارف الأئمّة فی هذا المجال حیث تقول :

وَالوَقفُ مَشهورٌ لدى الأصحابِ *** والعقل یَستَحسِنهُ فی البابِ

فإنَّمَا التَّوصیفُ فرعُ المَعرِفة *** وَالحقُّ فی العِرفانِ ماقَد وَصَفَه

وَدُونهُ لا یصدقُ التَّنزِیهُ *** بَلْ جُرئَةٌ لا یُومَنُ التَّشبیهُ

وَیَلزَمُ القُولُ بِغیرِ العِلمِ *** مَعْ فَقدِ سُلطان عَلَیهِ علمی(8)


1. تفسیر الکبیر، ج 15 ، ص 70 ، لکن بعضاً من هذه الصفات قد ورد فی بعض الأدعیة ، وممنوعیتها غیر ثابتة .
2. مجمع البیان، ج 4 ، ص 503 .
3. بحار الأنوار، ج 4 ، ص 206 .
4. تفسیر المیزان، ج 8 ص ، 375 ذیل الآیة 180 من سورة الأعراف .
5. اصول الکافی، ج 1 ، ص 12 ، ح 6 .
6. المصدر السابق ، ح 7 .
7. المصدر السابق، ص 350 ، ح 6 .
8. معرفة الأئمّة، ص 743 .

 

تمهید 3 ـ النهی عن التشبیه فی الروایات الإسلامیّة
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma