1 ـ آیة الصلوات والتحیة

موقع سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي(دام ظله).

صفحه کاربران ویژه - خروج
الترتيب على أساس
 
نفحات القرآن (الجزء التاسع)
2 ـ آیة النور والبیوتتمهید :

نقرأ فی قوله تعالى: ( اِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَى النَّبِىِّ یَا اَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً ) . (الأحزاب / 56)

لقد تم تجسید مقام نبی الإسلام (صلى الله علیه وآله) فی هذه الآیة بأفضل وجه، ذلک أنّ الله تعالى وملائکته المقربین یصلون على النبی (صلى الله علیه وآله)، وکذلک صدور الأمر لجمیع المؤمنین أن یصلوا ویسلموا علیه بدون استثناء .

أی مقام اسمى من هذا المقام ؟ وأ ی عظمة فوق هذه العظمة ؟

صحیح أنّه لم یرد فی هذه الآیة، کلام عن آل الرسول (صلى الله علیه وآله) إلاّ أننا نقرأ فی الکثیر من الروایات أنّ أصحابه وانصاره عندما سألوه: کیف نصلی ونسلم علیک، فقد جعل الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله) «الآل» إلى جانب الصلاة علیه، وجمیع الرحمة والسلام اللذین یطلبان من الله تعالى فهما له، وآله أیضاً، وهذه قرینة على أنّ الصلوات والتحیة من الله والملائکة تتسم بالتعمیم أیضاً، فهی تشمل الرسول(صلى الله علیه وآله) وآله وهذه لیست مسأله بسیطة، بل إنّها توضح أنّ لهم مقامات تالیة لمقام الرسول (صلى الله علیه وآله) وتکلیف شبیه بتکلیفه من بعض الجهات، وإلاّ فإنّ هذا المقام الشامخ لا یمکن أن یکون لهم بسبب القرابة فقط .

وننتقل الآن إلى طائفة من هذه الروایات الواردة فی أشهر مصادر السنة :

1 ـ نقل فی «صحیح البخاری» عن أبی سعید الخدری قلنا : یارسول الله (صلى الله علیه وآله) السلام علیک معلوم، کیف نصلّی علیک؟ قال : «قولوا اللّهم صل على محمد عبدک ورسولک کما صلیت على إبراهیم وآل إبراهیم وبارک على محمد وآل محمد کما بارکت على إبراهیم»(1).

وینقل هذا الحدیث فی نفس الکتاب والصفحة بنحو اکمل عن «کعب بن عجره » أحد الصحابة المعروفین أنّه قال لرسول الله (صلى الله علیه وآله): عرفنا کیفیة السلام علیک ، ولکن کیف یجب أن تکون الصلوات علیک ؟ قال : «قولوا اللّهم صل على محمد وعلى آل محمد کما صلیت على إبراهیم وآل إبراهیم انک حمید مجید، اللهم بارک على محمد وعلى آل محمد کما بارکت على آل إبراهیم إنّک حمید مجید»(2) .

تجدر الإشارة إلى أنّ البخاری یذکر هذه الأحادیث فی نهایة الآیة الشریفة: (إنّ الله وملائکته ...) .

2 ـ نقل فی «صحیح مسلم» وهو ثانی مصدر معروف للحدیث عند الاخوة السنّة عن «أبی مسعود الأنصاری» أنّ الرسول (صلى الله علیه وآله)دخل علینا ونحن فی مجلس سعد بن عبادة، فقال بشیر بن سعد : یارسول الله ! لقد اُمرنا الله بأنّ نصلی علیک فکیف نصلی علیک ؟ فسکت الرسول أولاً، ثم قال : «قولوا اللّهم صل على محمد وآل محمد کما صلیت على آل إبراهیم، بارک على محمد وعلى آل محمد کما بارکت على آل إبراهیم فی العالمین إنّک حمید مجید»(3).

3 ـ وفی تفسیر «الدر المنثور» وهو اشهر تفسیر روائی ینقل نفس روایة «أبو سعید الخدری» عن «البخاری» و«النسائی» و«ابن ماجة» و«ابن مردویه» عن الرسول الأکرم(صلى الله علیه وآله) (4) .

ونقل فی نفس الکتاب عبارة «أبو مسعود الأنصاری» عن «الترمذی» و«النسائی» و«ابن مردویه»(5) .

وینقل عین هذا المضمون أیضاً بفارق قلیل عن «مالک» و«أحمد» و«البخاری » و«مسلم «و«أبو داود» و«النسائی» و» ابن ماجة» و«ابن مردویه» عن «أبی أحمد الساعدی»(6) .

و ینقل الحاکم النیسابوری فی المستدرک على الصحیحین عن ابن أبی لیلى أنّ «کعب بن عجرة» صادفنی وقال : أترید أن اُعطیک هدیة سمعتها من الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله)؟! قلت : بلى اهدنی ! قال : سألنا رسول الله (صلى الله علیه وآله) : کیف نصلی علیکم أهل البیت ؟ قال قولوا : «اللّهم صل على محمد وآل محمد کما صلیت على إبراهیم وآل إبراهیم إنّک حمید مجید، اللّهم بارک على محمد وعلى آل محمد کما بارکت على إبراهیم وعلى آل إبراهیم إنّک حمید مجید».

ثم یقول الحاکم النیسابوری وقد عزم على ذکر أحادیث غیر مذکورة فی صحیحی البخاری ومسلم : نقل البخاری هذا الحدیث فی کتابه عن «موسى بن إسماعیل» بنفس هذا السند والألفاظ، والسبب فی ذکری إیّاه ثانیة هنا یعود للإشارة إلى أنّ «أهل البیت» و«الآل» أمر واحد، وتجدر الإشارة إلى أنّ الحاکم نقل هذا الحدیث بعد حدیث «الکساء» الذی اُشیر فیه وبشکل صریح أنّ أهل بیتی علی وفاطمة والحسن والحسین (7)، وهذا تعبیر عمیق المعنى .

وبعد ذلک ینقل «الحاکم» حدیث الثقلین، وبعده حدیث «أبو هریرة» أنّ الرسول (صلى الله علیه وآله)

نظر إلى علی والحسن والحسین وقال : «أنا حرب لمن حاربکم وسلم لمن سالمکم»(8) .

ونقل محمد بن جریر الطبری فی تفسیره نهایة هذه الآیة الروایة أعلاه مع اختلاف بسیط عن «موسى بن طلحة» عن أبیه، ویروی بروایة اُخرى نفس الحدیث عن ابن عباس، وفی روایة ثالثة عن «زیاد» عن «إبراهیم»، وفی روایة رابعة عن «عبد الرحمن بن بشر بن مسعود الأنصاری» (9) .

ونقل البیهقی أیضاً فی کتابه المعروف «السنن» روایات متعددة بهذا الصدد حیث إنّ بعضها یوضح تکلیف المسلمین فی الصلاة وأثناء التشهد، ومنها فی حدیث عن «أبی مسعود وعقبة بن عمرو»، ینقل أنّ رجلاً جاء وجلس بین یدی الرسول (صلى الله علیه وآله)وکنا جلوساً عنده، فقال: یارسول الله إنا نعرف کیفیة السلام علیک، ولکن کیف نصلی علیک أثناء الصلاة؟ فسکت الرسول (صلى الله علیه وآله)حتى قلنا : لیت الرجل لم یسأل مثل هذا السؤال، ثم قال : «إذا أنتم صلیتم علی فقولوا اللّهم صل على محمد النبی الاُمی وعلى آل محمد کما صلیت على إبراهیم وعلى آل إبراهیم، وبارک على محمد النبی الاُمی وعلى آل محمد کما بارکت على إبراهیم وعلى آل إبراهیم إنّک حمید مجید» .

ثم ینقل عن «أبی عبد الله الشافعی» أنّه حدیث صحیح بشأن الصلوات على النبی(صلى الله علیه وآله)فی الصلوة(10).

وأورد البیهقی أحادیث متعددة اُخرى بصدد کیفیة الصلاة على الرسول الأکرم(صلى الله علیه وآله) بشکل مطلق أو فی الصلاة خاصة فی حدیث عن «کعب بن عجرة» عن الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله)ینقل أنّه کان یقول فی الصلاة : «اللّهم صل على محمد وآل محمد کما صلیت على إبراهیم وآل إبراهیم وبارک على محمد وآل محمد کما بارکت على إبراهیم وآل إبراهیم إنّک حمید مجید»(11) .

یتضح من هذا الحدیث أنّه حتى الرسول (صلى الله علیه وآله) کان یذکر هذه الصلوات فی صلواته .

یقول البیهقی فی نهایة احدى الروایات التی لم یرد الحدیث فیها عن الصلاة : ـ هذه الروایات ناظرة إلى حال الصلاة لأنّ جملة «قد علمنا کیف نسلم» هی إشارة إلى السلام فی التشهد (السلام علیک أیّها النبی ورحمة الله وبرکاته) لذا فإنّ المراد من الصلوات هی الصلوات فی حال التشهد (12) .

وعلى هذا الأساس فإنّ المسلمین مأمورون بالصلاة على الرسول (صلى الله علیه وآله) فی التشهد أیضاً کما هم مأمورون حسب اعتقاد جمیع الفرق الإسلامیة بالسلام على الرسول (صلى الله علیه وآله) فی التشهد بلفظ : «السلام علیک أیّها النبی ورحمة الله».

وبالرغم من أنّه یلاحظ هنا اختلاف بسیط بین المذاهب الأربعة للسنّة، إذ إنّ الشافعیین والحنبلیین یقولون : الصلاة على الرسول (صلى الله علیه وآله) فی التشهد الثانی واجبة، فی الوقت الذی یقول المالکیون والحنفیون : إنّها سنّة(13)، إلاّ أنّه وطبقاً للروایات الآنفة فإنّها واجبة على الجمیع .

وعلى أیّة حال فإنّ الکتب التی نقلت فیها الروایات المرتبطة بالصلوات على محمد وآل محمد (صلى الله علیه وآله) (سواء بشکل مطلق أو فی خصوص التشهد فی الصلاة) أکثر ممّا أوضحناه فی هذا الموجز، وما ذکر هنا کان بمثابة نموذج من هذه الروایات والکتب، وقد نقل هذه الروایات مجموعة من الصحابة أمثال ابن عباس، وطلحة، وأبو سعید الخدری، وأبو هریرة، وأبو مسعود الأنصاری، وبریدة، وابن مسعود، وکعب بن عجره، وشخص علی (صلى الله علیه وآله) .

الملاحظة المحیرة جدّاً أنّ علماء السنّة بالرغم من کل هذه التأکیدات الواردة فی روایات الرسول (صلى الله علیه وآله) بشأن إضافة آل محمد تراهم دائماً (باستثناء بعض الموارد النادرة) یحذفون «آل محمد» ویقولون صلى الله علیه وسلم!.

والأعجب من ذلک أنّه فی کتب الحدیث، وحتى فی الأبواب التی تنقل فیها الروایات

الآنفة بشأن إضافة «آل محمد (صلى الله علیه وآله)» فإنّهم عندما یذکرون اسم الرسول (صلى الله علیه وآله) فی طیات هذه الأحادیث یقولون : «صلى الله علیه وسلم» ! ( بدون إضافة الآل ) ولا ندری ما عذرهم بین یدی رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی هذه المخالفة الصریحة لأوامره وتوجیهاته ؟

فمثلاً یکتب البیهقی فی عنوان هذا الباب «باب الصلوة على النبی صلى الله علیه وسلم فی التشهد» ! وکذا الحال فی البعض الآخر من مصادر الحدیث المعروفة .

إنّ اختیار هذا العنوان سواء کان من قبل مؤلفی هذه الکتب أو من قبل المحققین التالین لهم، ومع الأخذ بنظر الاعتبار ماورد فی نهایته عجیب ومتناقض جدّاً .

وننهی هذا الموضوع بذکر حدیثین آخرین :

1 ـ ینقل ابن حجر فی الصواعق هکذا: إنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال : «لا تصلوا علی الصلاة البتراء، قالوا : وماالصلاة البتراء ؟ قال : تقولون اللّهم صل على محمد وتمسکون، بل قولوا: اللهم صل على محمد وآل محمد»(14) .

یوضح هذا الحدیث أنّه حتى کلمة «على» یجب أن لا تفصل بین محمد، وآل محمد ویجب القول : «اللهم صل على محمد وآل محمد» .

2 ـ ینقل السمهودی فی الاشراف على فضل الاشراف عن ابن مسعود الأنصاری أنّ رسول الله(صلى الله علیه وآله) قال : «من صلى صلاة لم یصل فیها علی وعلى أهل بیتی لم تقبل»(15) .

وعلى ما یبدو أنّ الإمام الشافعی فی شعره المعروف، أخذ بنظر الاعتبار هذه الروایة یقول:

یاأهل بیت رسول الله حبکم *** فرض من الله فی القرآن انزلهُ

کفاکم من عظیم القدر أنّکم *** من لم یصل علیکم لا صلاة لهُ(16)یا ترى، أنّ الذین یمتلکون مثل هذا المقام الذی یجب ذکر أسمائهم إلى جانب اسم النبی(صلى الله علیه وآله)فی الصلوة کواجب وفریضة إلهیّة، هل یمکن مساواتهم مع الآخرین .

وهل یبقى مکان لغیرهم للتصدی لمسألة الولایة والإمامة وخلافة النبی (صلى الله علیه وآله)بوجودهم ؟ وأی منصف بوسعه أن یرجّح الآخرین علیهم ـ مع حیازتهم على کل هذه الفضائل والمقام الشامخ ـ ؟ ألاّ توضح کل هذه الادلة مسألة الولایة والخلافة بشکل مباشر ؟ لکم أن تحکموا بأنفسکم .


1. صحیح البخاری ج 6، ص 151.
2. المصدر السابق .
3. صحیح مسلم، ج 1 ص 305، ح 65.
4. تفسیر در المنثور ، ج 5 ص 217 .
5. المصدر السابق .
6. المصدر السابق .
7. المستدرک على الصحیحین ، ج 3، ص 148 .
8. المستدرک على الصحیحین ج 3، ص 149 .
9. تفسیر جامع البیان، ج 22 ص 32.
10. سنن البیهقی ج 2 ص 146 و 147 .
11. سنن البیهقی ج 2 ص 147 .
12. سنن البیهقی ج 2 ص 147 .
13. الفقه على المذاهب الأربعة ، ج 1، ص 266.
14. الصواعق، 144 .
15. السمهودی فی الاشراف، ص 28 طبقاً لنقل احقاق الحق، ج 18، ص 310 .
16. فی کتاب الغدیر النفیس ورد أن انتساب هذه الابیات هی للإمام الشافعی عن شرح المواهب للزرقانی ج 7، ص7 وجمع آخر .

 

2 ـ آیة النور والبیوتتمهید :
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma