3 ـ تأسیس المکتبات

موقع سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي(دام ظله).

صفحه کاربران ویژه - خروج
الترتيب على أساس
 
نفحات القرآن (الجزء العاشر)
تمهید:2 ـ وصایا مهمة للحکومات الإسلامیة

إحدى مسؤولیات الحکومة الإسلامیّة المهمّة فیما یرتبط بمسألة التّربیة والتّعلیم هو تأسیس المکتبات العامة، وذلک لأنّ أکثر النّاس غیر قادرین على شراء کتب مختلفة وعدیدة، فی حین أنّهم یطلبون العلم ویریدون المعرفة، وحتى لو کانوا قادرین على ذلک، فإنّه لا یلزم أن تُجَمّد أموال طائلة فی المنازل، فالأفضل أن یتمّ تأسیس مکتبات عامة لیتم استغلال الثروات فی أمور أخرى، ولکی یتمکن الفقیر والغنی ومتوسط الحال والصغیر والکبیر من اقتناء الکتب المختلفة ومطالعتها، سواءً الکتب الدینیّة أو العلمیّة أو الأدبیّة أو التّاریخیة والسیاسیة.

وفلسفة تشکیل المکتبات معروفة من قدم الدهر، ولهذا نجد أن مکتبات عدیدة قد اُسست منذ آلاف السّنین فی نقاط مختلفة من هذا العالم وإن کان بعضها بسیطاً وابتدائیاً.

وفی المجتمع الإسلامی، وللتأکید الکبیر الذی ورد فی التعالیم الإسلامیة على مسألة العلم والمعرفة نجد أنّ المکتبات العظیمة کانت قد اُسست منذ القرن الثّانی للهجرة فی البلاد الإسلامیّة، حتّى أظهر المؤرخون غیر المسلمین إعجابهم وتقدیرهم لمثل تلک المکتبات.

ولجرجی زیدان، المؤرخ المسیحی الشّهیر، بحث مفصل حول مکتبات بغداد والأندلس ومصر وسائر نقاط العالم الإسلامی، الأمر الذی یُبیِّن انفتاح المسلمین العلمی العظیم فی القرون الأولى للإسلام.

ومن جملة المکتبات العظیمة المهمّة التی یذکرها هی مکتبة بیت الحکمة فی بغداد، والتی یُحتمل وبشکل قوی أنّ هارون الرّشید هو الّذی أسسها، والتی جُمِعَ فیها کل الکتب المؤلفة فی الطّبّ والعلوم الاُخرى، وکذا العلوم الإسلامیّة المدوّنة(1).

وقد قام کثیر من رجال بغداد بتأسیس مکتبات أخرى تبعاً لمکتبة بیت الحکمة، جمعوا فیها آلاف الکتب المختلفة.

ولقد کان المأمون العبّاسی، من السّباقین فی تأسیس المکتبات فی الدّول الإسلامیّة، وکان بعض حکام الأندلس قد اقتدوا به فی هذا المجال.

ومن جملة من اهتم بهذا الأمر «المستنصر العبّاسی» فی القرن الرّابع للهجرة، حیث أسس مکتبة عظیمة فی «قُرطبة» جمع فیها الکتب من أنحاء العالم، وکان قد کلَّفَ جماعة من التّجار بالترحال والسّفر إلى نقاط الدنیا وشراء الکتب العلمیة لتلک المکتبة، حتى أنّ البعض قال إنّ عدد الکتب الموجودة فی تلک المکتبة بلغ «أربعمائة ألف کتاب»(2).

وهذا العدد کبیر جدّاً بعد الأخذ بنظر الاعتبار أنّ کل الکتب حینذاک کانت مخطوطة، وکانت کتابة الکتاب الواحد تستغرق أسابیع أو أشهر أو سنین.

وقد اقتدى به کثیر من ملوک «الأندلس» فأسسوا مکتبات عدیدة فی سائر البلاد، حتى قیل إنّ «غرناطة» کانت تضم سبعین مکتبة عامة ضخمة، وکل ذلک إنّما هو لأجل الرغبة الشدیدة واللهفة لطلب العلم والمعرفة عند النّاس، حتى صار جمع الکتب وتأسیس المکتبات من علامات العظمة والشخصیة، فحتى الرؤوساء والملوک الذین لم یکونوا من أهل المطالعة، کانوا یحاولون تأسیس مکتبة معتبرة خاصة فی منازلهم!!

وفی زمن «الفاطمیین فی مصر» تأسست مکتبات کبیرة أیضاً، کانوا یسمون بعضها «خزانة الکتب» ویصرفون أموالا طائلة فی جمع الکتب حتى أنّهم کانوا أحیاناً یجمعون عدّة نسخ من الکتاب وبخطوط مختلفة وزخرفة متنوعة، حتى ذکر التاریخ أنّ المکتبة التی أسسها «یعقوب بن کلس» کانت تضم 3400 نسخة مختلفة من «القرآن المجید» و 1200 نسخة من «تاریخ الطبری» وقیل أن عدد الکتب فی تلک المکتبة بلغ 000/600/1 کتاب منها 6500 نسخة فی النّجوم والهندسة والفلسفة(3).

یقول «ول دیورانت» فی کتابه «تاریخ الحضارة»: کانت مکتبات الخلفاء الفاطمیین تضم مئات الکتب المزینة بالنقوش من جملتها (2400) نسخة من القرآن، وکان فی «مکتبة الخلیفة» فی القاهرة 000 / 100 کتاب فی عهد الخلیفة «الحاکم بأمر الله» و 000 /200 کتاب فی عهد الخلیفة «المستنصر»(4).

ومتى ما قارنا بین هذه الأعداد وبین أعداد الکتب فی المکتبات الیوم فی کثیر من البلدان، نلاحظ تفاوتاً واضحاً بینها، مع أنّ أمر طبع ونشر الکتب الیوم أسهل بکثیر من ذلک الوقت خصوصاً مع تطور وسائل الطّباعة الکبیر، حیث لم یکن فی السّابق إلاّ الکتب المخطوطة، وهذا التفاوت فی الأعداد والأرقام مسألة مهمّة لابدّ من دراستها، ونختم هذا الحدیث بعبارة أخرى للمؤرخ الشّهیر «ول دیورانت» حیث یقول: کانت أغلب المساجد تشتمل على مکتبة، وکان فی أکثر المدن أیضاً توجد مکتبة عامة تحتوی على عدد کبیر من الکتب، تفتح أبوابها لطلاّب العلم... وکان فهرست مکتبة «الریّ» فقط عشرة مجلدات، وکان روّاد مکتبة «البصرة» یحصلون على مخصصات وإعانات مالیة!

وکان «یاقوت الحموی» الجغرافی الشهیر قد قضى ثلاث سنوات فی مکتبة «مرو» و«خوارزم» لجمع المعلومات لکتابه «معجم البلدان»، وعندما خرَّب المغول «بغداد» کان فی بغداد ستة وثلاثون مکتبة عامة، غیر المکتبات الخاصة العدیدة، إذ کان المتعارف أن یکون لکل من الأغنیاء مکتبة تضم عدداً من الکتب!

ولقد دعى «أمیر بخارى» طبیباً معروفاً إلى بلاطه، فلم یستجب الطبیب لدعوته واعتذر بأنّه یحتاج إلى أربعمائة بعیر! لحمل کتبه، وعندما توفی «الواقدی» ترک ستمائة صندوق مملوءة بالکتب، یلزم لحمل کل منها رجلین.

 

وکان لبعض الأعاظم مثل «الصاحب بن عبّاد» کتبٌ بعدد کتب کل مکتبات أوربا! ولم یکن فی أی بلد من بلدان العالم ـ إلاّ الصین أیّام «مینک هوانک» ـ شوق وشغف بجمع الکتب نظیر ما کان عند المسلمین فی الفترة ما بین القرن الثامن وحتى القرن الحادی عشر المیلادی (الثانی ـ الخامس الهجری) وقد وصلت الحیاة الثّقافیّة للمسلمین إلى أوجها فی تلک الفترة(5).

لقد کانت الدوّل الإسلامیّة مهداً للعلم والحضارة والثقافة فی القرون الوسطى وفی أکثر القرون حیث کان الأوربیون یعیشون فی أحلک فترات تاریخهم المظلم.

ولکی لا نبتعد عن صلب الموضوع، نقول: إنّ الهدف هو أن یتضح مدى تأثیر تعالیم الإسلام فی تطور التّربیة والتّعلیم وتأسیس المکتبات وانتشار العلم والمعرفة، ومن هنا تتضح لنا خطورة مسؤولیة الحکومة الإسلامیّة فی هذا الأمر المهم.

 


1. تأریخ الحضارة، جرجی زیدان، ج 3، ص 228.
2. تاریخ الحضارة، جرجی زیدان، ج 3، ص 228.
3. تاریخ الحضارة «ول دیورانت»، ج3، ص231.
4. المصدر السابق، ج 4، ص 367.
5. قصّة الحضارة، ول دیورانت، ج4، ص304.
تمهید:2 ـ وصایا مهمة للحکومات الإسلامیة
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma