ثأر یزید لآبائه

موقع سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي(دام ظله).

صفحه کاربران ویژه - خروج
الترتيب على أساس
 
عاشوراء جذورها، أهدافها، حوادثها، معطیاتها
کلمات سائر العناصر الأمویةوضوح العداوة والبغضاء فی کلمات معاویة

یزید بن معاویة الذی ملأ الأرجاء فساده وتهتکه وارتکب فاجعة کربلاء الألیمة فاکتوى بعار قتل ابن رسول الله(صلى الله علیه وآله) وفلذة کبد فاطمة الزهراء(علیها السلام) لیسود الصفحات الأمویة الدمویة بهذه الجنایة الکبرى، قد تحدث کراراً عن ثأره من رسول الله(صلى الله علیه وآله)لقتلى آبائه وأجداده، إلیک بعض نماذج ذلک:

1. النموذج الأول المتعلق بقصر یزید حین جلس على «جیرون»(1) وجعل ینظر من هناک إلى قافلة سبایا أهل البیت(علیهم السلام) والرؤوس وکان یتمثل بهذه الأبیات:

«لَمّا بَدَتْ تِلْکَ الْحُمُولُ وَأَشْرَقَتْ *** تِلْکَ الشُّمُوسُ عَلى رُبى جِیروُنِ

نَعِبَ الْغُرابُ فَقُلْتُ صِحْ أَوْ لاَ تَصِحْ *** فَلَقَدْ قَضَیْتُ مِنَ الْغَرِیمِ دُیُونِی(2)

فقد تحدث فی هذه الأشعار بصیغة کنائیة أجلى من التصریح عن ثأره لدماء أجداده فی المعارک الإسلامیة، فمراده من دیونه أخذه الثأر من رسول الله(صلى الله علیه وآله) لدماء الجاهلیة!

2. المورد الآخر حین أُتی برؤوس شهداء کربلاء إلى مجلس یزید. فکان یزید ینکث شفتی الحسین(علیه السلام) بمخصرته وینشد هذه الأبیات:

 

لَعِبَتْ هاشِمُ بِالْمُلْکِ فَلاَ *** خَبَرٌ جاءَ وَلاَ وَحْیٌ نَزَلْ

لَیْتَ أَشْیاخِی بِبَدْر شَهِدُوا *** جَزَعَ الْخَزْرَجِ مِنْ وَقْعِ الاَْسَلْ(3)

لاََهَلُّوا وَاسْتَهَلُّوا فَرَحاً *** وَلَقالُوا یا یَزِیدُ لاَ تَشَلْ

فَجَزَیْناهُ بِبَدْر مَثَلا *** وَأَقَمْنا مِثْلَ بَدْر فَاعْتَدَلْ

لَسْتُ مِنْ خِنْدِفَ(4) إِنْ لَمْ أَنْتَقِمْ *** مِنْ بَنِی أَحْمَدَ ما کانَ فَعَلْ(5)

کما روی أنّ یزید کان ینکث ثغر الحسین(علیه السلام) بمحضرته ویقول «یوم بیوم بدر»(6). ویتضح کفر یزید وتنکره لمبادئ الإسلام من خلال هذه العبارات فکان یهم بالإنتقام من أهل بیت رسول الله(صلى الله علیه وآله)، حیث کان یسعى للثأر من رسول الله(صلى الله علیه وآله) لقتلاه الذین شهروا سیوفهم بوجه الإسلام والقرآن والمسلمین.

إنّ أباه وجده لم یؤمنوا طرفة عین بالقرآن والإسلام والنبی(صلى الله علیه وآله)، بل عجزوا عن مواجهة المد الإسلامی العظیم لجحافل المسلمین وانتصاراتهم المتتالیة الباهرة. ومن هنا اعتنقوا الإسلام ظاهریاً، بینما واصلوا تآمرهم فی الخفاء، وحین تربعوا على عرش السلطة وصفى لهم الجو، انبروا لإحیاء سنن الجاهلیة وهبوا لطلب الثأر لدماء أجدادهم.


1 . «جیرون» موضع فی دمشق کان فیه معبدٌ للصابئة ثم قدّسه الیونانیون، وآل إلى الیهود والوثنیین. ویطلق على باب هذا البناء الرائع «باب جیرون» الذی علق علیه رأس یحیى (علیه السلام) ثم رأس الحسین (علیه السلام). (مقتل الحسین للمقرم، ص 348).
2 . نفس المهموم، ص 435.
3 . البیت الثانی من هذه الأبیات لعبد الله بن الزبعرى أعدى أعداء رسول الله(صلى الله علیه وآله). حیث أنشد شعراً بعد غزوة أحد وقتل أصحاب رسول الله(صلى الله علیه وآله). (قصه کربلا، ص 495 بالفارسیة).
4 . «خندف» لقب زوجة إلیاس بن مضر بن نزار واسمها لیلى بنت حلوان وسمی أولاد إلیاس بأبناء خندف (لسان العرب). فخندف من أجداد قریش ویزید (راجع تاریخ الطبری، ج1، ص 24-25).
5 . الاحتجاج للطبرسی، ج 2، ص 122. کما وردت هذه الأشعار بعبارات مختلفة فی عدّة مصادر للفریقین ومنها، آمالی الصدوق، ص 231; المناقب لابن شهر آشوب، ج 4، ص 123; بحار الأنوار، ج 45، ص 133; تاریخ الطبری، ج 8، ص 188; البدایة والنهایة لابن کثیر، ج 8، ص 208; مقاتل الطالبیین لأبی فرج الأصفهانی، ص80; أخبار الطوال للدینوری، ص 267; تفسیر ابن کثیر، ج 1، ص 423; وشرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، ج 4، ص 72.
6 . المناقب لابن شهرآشوب، ج 4، ص 123.

 

 

کلمات سائر العناصر الأمویةوضوح العداوة والبغضاء فی کلمات معاویة
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma