الطائفة الثانیة: لغیر الله عزّ وجلّ حظ من علم الغیب

موقع سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي(دام ظله).

صفحه کاربران ویژه - خروج
الترتيب على أساس
 
أسئلة قرآنیة
المدّعون الکاذبونالطائفة الأولى: علم الغیب محصور بالله عزّ وجلّ

بناءً على طائفة من آیات القرآن الکریم کان لبعض الأنبیاء السابقین علم بالغیب، فإن کان للأنبیاء السابقین علم بالغیب فلرسول الله (صلى الله علیه وآله) والأئمّة المعصومین (علیهم السلام)من بعده حظ من ذلک أیضاً، ولنشر إلى بعض من تلک الآیات:

1. طبق الآیة الشریفة (49) من سورة آل عمران، ادّعى نبی الله عیسى (علیه السلام)علم الغیب، یقول تعالى: (وَرَسُولاً إِلى بَنِی إِسْرائِیلَ أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَة مِنْ رَبِّکُمْ أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللهِ وَأُبْرِئُ الأَکْمَهَ وَالأَبْرَصَ وَأُحْیِ الْمَوْتى بِإِذْنِ اللهِ وَأُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لآیَةً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ ). وبناءً على هذه الآیة الکریمة، فقد کان لنبی الله عیسى (علیه السلام) معجزات منها: أنّه کان یعلم أموراً خافیة على الناس فی عصره، إذ کان یستطیع أن یخبر عن الأطعمة التی یأکلونها ومایدّخرونه فی بیوتهم، ولهذا فإنّ أحد الأنبیاء والرسل من أولی العزم أی عیسى (علیه السلام) کان له حظ من علم الغیب.

2. فی قصة سیدنا موسى (علیه السلام) والخضر (علیه السلام) التی ورد تفصیلها فی سورة الکهف ذکر مایلی:

إنّهما رکبا یوماً السفینة فخرقها الخضر (علیه السلام)، ولما رآه موسى (علیه السلام) یفعل ذلک اعترض علیه، فأجابه الخضر: ألم نتفق على ألاّ تعترض على أی أمر أقوم به حتى أشرح لک الحکمة من عملی، فاعتذر منه موسى واستمر فی السفر، وأثناء السفر قام الخضر (علیه السلام) بقتل غلام، عندها لم یتحمل موسى (علیه السلام) ذلک فاعترض علیه فذکّره الخضر (علیه السلام) بما اتفقا علیه، فاعتذر منه موسى (علیه السلام)، واستمرا فی سفرهما حتى دخلا مدینة، حیث وُوجِها من قبل أهلها بعدم الاهتمام أو الضیافة وعدم المساعدة، ولکن الخضر (علیه السلام) أثناء خروجه من المدینة، طلب من موسى (علیه السلام) أن یهیئ مواد بناء لیساعده فی إصلاح جدار یرید أن ینقضّ، فاعترض علیه موسى (علیه السلام) فقال له الخضر (علیه السلام): هذا فراق بینی وبینک، إذ إنّک عالم بالشریعة أمّا أنا فعالم بالتکوین،

ولکل منّا مسیر مختلف عن الآخر، إذ إننی أقوم بالمسؤولیات الملقاة على عاتقی، وأمّا أنت فتقوم بالوظائف التی أوکلت إلیک، ولکن قبل أن ننفصل، فإنّی سوف أشرح لک حِکَم الأمور الذی قمت بها، فأمّا السفینة التی خرقتها فإنّه کان یوجد ملک فی تلک المنطقة، یصادر کل السفن السالمة، وکانت تلک السفینة التی قمت بخرقها لعدّة فقراء یستفیدون منها لتأمین معاشهم وحیاتهم، وقمت بهذا الأمر لأشوّه السفینة فلا یصادرها عمال ذلک الملک، ویستمر أصحابها بعد إصلاحها بکسب قوتهم من ورائها، وأمّا الغلام الذی قتلته فإنّه کان یستحق ذلک بسبب ارتداده وکان مهدور الدم، وأمّا الحائط الذی أصلحته، لأنّه کان یوجد تحت ذلک الحائط کنز، وکان لولدین یتیمین، فقمت بإصلاحه وترمیمه حتى لا یطلع على ذلک الکنز أحد سواهما، فیستفیدا منها بعد أن یکبرا.

وبناء على الآیات المذکورة أعلاه، فإنّ الخضر (علیه السلام) کان على علم بنیّة الملک الظالم لغصب السفن، کما کان یعلم نیّة ذلک الشاب فی إضلال والدیه، کما کان یعلم بحاجة الیتیمین لذلک الکنز فی المستقبل، وکلّها من الأمور الخافیة التی لا یمکن لأحد أن یطلع علیها، لذا کان للخضر (علیه السلام) حظ من علم الغیب، مع العلم بأنّه لیس من الرسل والأنبیاء وأولی العزم، بل من الأنبیاء الذین یمکن أن یوضعوا بالدرجة الثانیة، فهل یمکن أن یکون لمثل هؤلاء حظ من علم الغیب، فی حین أنّ خاتم الأنبیاء والمرسلین نبیّنا محمد (صلى الله علیه وآله) لا یکون له حظ من ذلک.

بالإضافة إلى عدد من الأنبیاء سواء من أولی العزم أو غیرهم، یوجد أشخاص عادیون یعلمون أموراً غیبیة بإذن الله، إذ کیف یمکن لأم موسى أن تلقی بمهد طفلها الرضیع فی میاه النیل المضطربة؟ ألم تکن قد توصلت عن طریق الإلهام الإلهی فی نفسها إلى معرفة مستقبل ولدها موسى؟ یقول تعالى حول هذا فی الآیة الشریفة(7) من سورة القصص:

(وَأَوْحَیْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ وَلا تَخافِی وَلا

تَحْزَنِی إِنَّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ ).

وبالتالی فإنّ هناک طائفتین من آیات القرآن الکریم حول علم الغیب، إحداهما تحصر علم الغیب بالله عزّ وجلّ وتنفیه عن الآخرین، والطائفة الأخرى تثبته للأنبیاء من أولی العزم وحتى لغیر الأنبیاء، عندها ما موقفنا تجاه هذه الآیات؟

إنّ الجواب على هذا السؤال وکیفیة تفسیر هاتین الطائفتین من آیات القرآن الکریم، وردت فی آیات أخرى من القرآن الکریم، ویجب عندها أنّ نفسّر القرآن بالقرآن.

ففی الآیتین الشریفتین (27-26) من سورة الجن نقرأ قوله تعالى: (عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلى غَیْبِهِ أَحَداً * إِلاَّ مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُول فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً ).

ومعنى هذه الآیة أنّ من یعلم الغیب هو الله عزّ وجلّ فحسب، ولکن من الممکن للأنبیاء والأولیاء أن یطلعوا علیه بتعلیم من الله، لذا فإنّ المقصود من الطائفة الأولى من الآیات التی حصرت علم الغیب بالله، هو ذلک العلم الذی علمه الله عزّ وجلّ لأنبیائه وأولیائه، وهذا الأمر تمت الإشارة إلیه فی المباحث السابقة أثناء عرضنا للخطبة (128) من نهج البلاغة.

الآیة الشریفة (59) من سورة الأنعام شاهد آخر على مدّعانا ، حیث یقول تعالى:

(وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاَّ هُوَ ).

وبناءً على هذه الآیة الشریفة، فإنّ مفاتیح الغیب عند الله عزّ وجلّ فحسب، ولا توجد عند أحد غیره، وأمّا بناءً على ماذکره الإمام علی (علیه السلام) فی الخطبة (128) من نهج البلاغة، فإنّه أحیاناً یمکن أن یطّلع غیر الأنبیاء والأئمّة مثل أم موسى (علیه السلام)على أمور غیبیة وخفیة بتعلیم من الله عزّ وجلّ کما تم شرحه مسبقاً.

وبالتالی فإنّ علم الغیب مختص ذاتاً بالله عزّ وجلّ ومفاتیح الغیب عنده فحسب،

ولکن إذا أراد أن یطلع أحداً من عباده على ذلک، فهو یقوم به، وبتعبیر آخر: إنّ علم الغیب الذاتی مختص بالله عزّ وجلّ، أمّا علم الغیب الاکتسابی فهو ممکن للأنبیاء والأئمّة وأولیاء الله عزّ وجلّ.

 

المدّعون الکاذبونالطائفة الأولى: علم الغیب محصور بالله عزّ وجلّ
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Lotus
Mitra
Nazanin
Titr
Tahoma