Invocation du 5ème jour de Ramadan

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Encadrement spiritual du mois béni de Ramadan 5

Invocation du 5ème jour de Ramadan

« Allah a rendu obligatoire l’observation du jeûne pour rendre stable la sincérité de l’adoration ».

Hadith du jour

 :فاطمةُ الزَّهراءُ عليها السلام 

فَرَضَ اللَّهُ الصِّيامَ تَثبِيتاً لِلإخلاصِ  

Fatima al-Zahrâ :

« Allah a rendu obligatoire l’observation du jeûne pour rendre stable la sincérité de l’adoration ».

Bihār al-Anwār, v. 96, p. 368, no. 4

’Istiftā’ du jour

Question : Quelqu’un souffre d’un asthme aigue et utilise un inhalateur qui propulse un médicament sous forme de gaz dans sa gorge afin de bien respirer. Cet acte est répété plusieurs fois au cours de la journée pour faciliter la respiration. Cette personne peut-elle jeûner en utilisant l’inhalateur. A noter qu’il est très difficile de jeûner sans utiliser l’inhalateur.

Réponse : Si cela entre dans le corps sous forme de gaz fin il ny’ a pas de problème, la personne peut observer correctement le jeûne. Nous avons vu des échantillons conformes et il n’y a aucun problème.

Invocation du 5ème jour de Ramadan

اللهُمَّ اجْعَلْنى فيهِ مِنَ الْمُسْتَغْفِرينَ، وَاجْعَلْنى فيهِ مِنْ عِبادِكَ الصَّالِحينَ اْلقانِتينَ، وَاجْعَلنى فيهِ مِنْ اوْلِيآئِكَ الْمُقَرَّبينَ، بِرَأْفَتِكَ يا ارْحَمَ الرَّاحِمينَ

“Seigneur, en ce jour place-moi parmi ceux qui implorent ton pardon, classe-moi parmi tes serviteurs sincères et veilleurs dans les prières et élève-moi au rang des saints proches, ô Clément miséricordieux des miséricordieux.[1]

Bref commentaire de l’invocation du 5ème jour.

La nécessité d’implorer le pardon d’Allahe et la présentation du vrai repentir par imam Ali, l’explication des qualités distinctives des gens droits et la voie pour atteindre la proximité d’Allah.

La demande du pardon et le repentir

Le repentir n’est pas une simple confession orale, une simple expression de remord par rapport aux erreurs commises dans le passé ou une décision de se maintenir loin du péché et des turpitudes. Le vrai repentir implique également la compensation des erreurs commises par le passé, l’éradication des caractères corrompus qui favorisent progressivement l’esprit d transgression dans l’âme et prise de résolution de se dresser face aux transgressions sociales autant que possible. [2]

La vraie demande de pardon et le repentir dans les enseignements d’imam Ali

L’imam présente ainsi le vrai repentir : « la demande de pardon est un grade des grands. Elle se résume en un mot qui revêt six significations : 1 – L’expression de remord pour les erreurs commis par le passé, 2 – La résolution de ne jamais désobéir à Allah, 3 – Restitution des droits usurpés aux gens, 4 – Rembourser le droit de chaque obligation manquée, 5 – Griller (à l’aide de l’affliction vis-à-vis des péchés du passé) la chair qui s’est ajoutée au corps à la suite de la consommation de l’illicite, 6 – Gouter les peines de l’obéissance à Allah de la même manière que vous avez eu à savourer le plaisir de la désobéissance en Lui. Après tu dis alors : j’implore le pardon d’Allah » [3]

Qui est le digne serviteur d’Allah

Le mort arabe « sâlih » est généralement traduit en français par « droit, et rectitude ». Cela dépasse la simple fois en Allah et la croyance en son unicité. Cela inclue également l’abstinence face à tout ce que Allah a décrété comme interdit, obéir en Allah dans la pratique, avoir le degré d’éveil le plus élevé et une grande force spirituelle. Il s’agit également de la dignité dans la force et le pouvoir, la capacité de gestion, l’ordre et la maitrise sociale. [4]

Cependant, les digne serviteurs d’Allah son ceux qui ont entièrement dévolu leur vie à la cause d’Allah. Selon les enseignements islamiques, une heure de réflexion de ce genre de personne équivaut à plusieurs année d’adoration chez les anges. [5] Les gens droits sont ceux qui mènent une vie de convenance, ils sont très pieux et ils s’entretiennent beaucoup avec leur Seigneur dans le calme. [6]

Qui peut atteindre la proximité d’Allah

Il faut traverser plusieurs étapes pour atteindre la proximité d’Allah. Tout d’abord il faut renforcer la foi les croyances et accorder un accent particulier aux principes fondamentaux de la religion, implorer le pardon et ne plus revenir sur les péchés passés, accomplir les obligations et être disposé à la purification de l’âme.

L’autre étape à traverser pour se préparer au rapprochement d’Allah passe par la purification de l’âme de tout vice moral, et l’amélioration des bons comportements. De même, il faut lutter contre l’égoïsme et le remplacer par un esprit où quelqu’un n’est rien faire si la volonté d’Allah n’intervient pas. Un homme droit doit passer toutes ces étapes avec connaissance est éveil. [8]

Comme on l’a exprimé ci-dessus, être un digne serviteur d’Allah passe par l’élimination de son égo de manière à ne plus penser à soi et à ses intérêts personnels. On doit se focaliser uniquement sur les commandements d’Allah. [9], [10]

La Lampe de la Guidance
 

Caractéristiques des varies chiites

Tradition

قَالَ الامام الصَّادِقُ(علیه السلام): «إِمْتَحِنُوا شِیْعَتَنَا عِنْدَ مَوَاقِیْتِ الصَّلاةِ کَیْفَ مُحَافَظَتُهُمْ عَلَیْهَا و إِلَی أَسْرَارِنا کَیْفَ حِفْظُهُمْ لَهَا عِنْدَ عَدُوِّنَا وَإِلَی  أَمْوَالِهِمْ کَیْفَ مُوَاسَاتُهُمْ لإخْوَانِهِمْ فِیْها»

 

Imam as-Ṣādiq (‘a) : « Jugez nos vrais adeptes (chiites) au moment de la prière en observant comment ils y veillent. Observez également comment il préservent nos secrets face à nos ennemis. Regardez aussi la façon qu’ils utilisent leurs biens pour assister leurs frères »

Commentaire

Imam as-Sâdîq mentionne dans cette tradition certaines caractéristiques importantes que doit avoir un bon chiite :

1 – L’importance qu’ils accordent à la prière à temps.

Il faut les juger en fonction de la manière dont ils se comportent quand c’est l’heure de la prière. Accomplissent-ils leurs prières à la première heure, accordent-ils beaucoup d’importance à leurs causeries et renvoient la prière à plus tard ? Certaines personnes vont jusqu’à attendre le moment où elles n’ont rien d’important dans leur emploi du temps pour penser à faire la prière. Les vrais chiites accomplissent leurs prières à la première heure et ne les renvoient pas à plus tard. Certains sunnites se passent pour les seuls vrais musulmans juste parce qu’ils accomplissent leurs prières à temps. Ils traitent alors les chiites de paresseux car ils croient qu’ils trainent dans avant leur prière.

2 - Accorder l’importance à la prière.

Imam Ali recommande à Malik Ashtar à propos de l’importance de la prière : accorde tes meilleurs moments à la prière. Le mot « préservation ou protection » employé par imam as-Sâdiq montre que certains dangers menacent nos prières et nous devons les protéger de ces dangers. Quand il enseignait au séminaire islamique, imam Khomeyni cessait immédiatement les cours chaque que l’appel à la prière intervenait et ne les reprenait qu’après avoir accompli la prière. Cela doit être la règle d’or dans notre vie. Nous ne devons pas laisser ce que nous sommes ou ce que nous faisons interférer dans l’importance de notre prière. Cela s’applique particulièrement à la prière du matin. Certains aujourd’hui accomplissent tardivement la prière du matin.

3 – Préservation du secret

Qu’entend-on par préserver le secret ? Cela veut dire faire preuve de vigilance dans la divulgation aux ennemis incultes des réalités de la personnalité et le rang des imams. Cela concerne les choses telles que l’autorité des imams dans l’univers, les miracles, les connaissances occultent des imams. Cela fait partie de ces secrets. Aujourd’hui il existe des personnes qui non seulement révèlent leurs secrets, mais aussi vont plus loin en exagération sur la présentation de leur grade.

[1] Mafātīḥ novîne, p. 813.

[2] L’éthique dans le saint Coran, vol. 1, p. 229.

[3] Nahj al-Balāghah, traduction persane p. 841.

[4] Tafsīr-i Nemūneh, vol. 13, p. 518.

[5]  Sélection de Tafsīr-i Nemūneh, vol. 1, p. 61.

[6] Mizān al-Ḥikmah, Chapitre 562, hadith No. 2757.

[7] Le plus grand serviteur d’Allah, p. 127.

[8] L’éthique dans le saint Coran, vol. 1, p. 142.

[9] Confère “The Liqā’ Allah Treatise” d’Allamah Mustafawī. 

[10] L’éthique dans le saint Coran, vol. 1, p. 142.


Date de diffusion: « 2019/5/12 »
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